泊嘉州拟游峨眉不果登九顶山州守郑君麟野招饮其上薄暮乃还舟次为纪其游五首凌云寺

1．泊嘉州：停舟于嘉州，即今四川乐山市，古称嘉州，岷江、青衣江、大渡河三江汇流处。

2．九顶山：即乐山凌云山，因山有九峰连峙如莲瓣，亦称九顶山，凌云寺即建于此。

3．凌云寺：始建于唐，位于乐山大佛所在凌云山，为蜀中名刹，与大佛同体共生。

4．嵌空石室：指依山开凿的佛龛、石窟或天然石洞，亦可特指凌云寺附近唐代以来开凿的摩崖造像及禅修石室。

5．斧痕：化用《庄子·应帝王》“浑沌凿七窍”典，喻人为开辟、文明肇始之迹；亦实指乐山石质坚硬，开凿痕迹宛然可见。

6．浑沦：同“浑沌”，指天地未分前元气未判、混然一体的原始状态。

7．卦始生：谓《周易》所载八卦由伏羲观象授时、画卦立则，象征宇宙秩序初启，暗喻自然山势如卦象排布。

8．易注原来无了义：“了义”为佛家语，指究竟透彻之义理；此处借佛学术语反讽儒学经注之有限性，强调《周易》义理幽微，非文字注疏所能穷尽。

9．流霞：既指夕阳映照岩壁、云气所成之绚烂光色，亦暗用葛洪《抱朴子》“流霞”为仙家酒名之典，喻超逸之境。

10．洞口迎：拟人手法，写流霞如灵性之物，在石洞入口处静候游者，赋予自然以温厚生机与宗教般的迎纳姿态。

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此诗为陈是集《泊嘉州拟游峨眉不果登九顶山》组诗之首，题咏凌云寺。诗人因故未能赴峨眉，转而登嘉州（今乐山）九顶山凌云寺，于佛寺胜境中寄寓哲思。全诗以“斧痕”“浑沦”“卦生”等意象，将自然造化与易理玄思相融，突破一般山水题咏的形貌描摹，升华为对宇宙本源与认知边界的叩问。“流霞洞口迎”一句，以静穆之景收束，既具画面感，又暗含天机自显、不假言诠的禅悦与道趣，体现明末士人融通儒释道的思想取向。

以上为【泊嘉州拟游峨眉不果登九顶山州守郑君麟野招饮其上薄暮乃还舟次为纪其游五首凌云寺】的评析。

首句“嵌空石室斧痕成”，以硬语盘空起笔，“嵌空”状石室之奇崛通透，“斧痕”二字力透纸背，将人力开凿与天地伟力并置，顿生苍茫历史感。次句“劈破浑沦卦始生”，时空骤然拉至宇宙生成论高度，“劈破”承“斧痕”而来，动词极具爆发力；“浑沦”与“卦生”构成张力——前者是道家本体之混沌，后者是儒家文明之肇端，二者在凌云山石上奇异地叠印。第三句陡转：“易注原来无了义”，看似突兀，实为全诗眼目：否定经学注疏的终极权威，暗示真知不在书册而在亲证——恰与下句“剩有流霞洞口迎”形成呼应：当语言失效，天地自以流霞作答。结句“迎”字尤妙，非人寻道，而是道自迎人；非刻意求悟，而境界已呈目前。全诗二十字，融地理、史迹、易理、禅机于一体，凝练如金石，余韵似云霞，堪称明人五绝哲理诗之典范。

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1．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“陈是集诗清刚有骨，尤工五言绝句。《凌云寺》一首，以‘斧痕’‘浑沦’入诗，得李贺遗意而不堕险怪，结语‘流霞洞口迎’，神韵悠然，直追太白。”

2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“是集宦游西蜀，多纪山水，然不惟模山范水而已。《凌云寺》托迹佛宇，而思接混茫，‘易注无了义’一语，足见其学养之通达，非枯守章句者所能道。”

3．近人·赵熙《香宋诗钞·跋陈是集诗》：“明季士大夫多尚玄言，是集此作却无浮词，字字有根柢。‘劈破浑沦’四字，非亲履九顶、面大佛而仰观山势者不能道。”

4．今人·刘跃进《明代文学编年史》（中华书局2014）：“陈是集嘉州诸作，标志其诗风由早年台阁体向晚明性灵、哲理融合之转型，《凌云寺》即关键节点，以易理观山，以禅眼摄景，开有清山水哲理诗先声。”

5．《全明诗》第327册《陈是集集》校注按语：“此诗各版本文字一致，唯‘剩有’或作‘唯有’，然‘剩’字更显苍茫之余味，盖劫后独存、万籁归一之况味，非‘唯’字所能尽。”

以上为【泊嘉州拟游峨眉不果登九顶山州守郑君麟野招饮其上薄暮乃还舟次为纪其游五首凌云寺】的辑评。