巫山十二峯望霞峯

1．巫山十二峰：长江三峡段巫山山脉北岸著名山峰群，以神女峰最著，其余包括望霞、翠屏、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、起云、飞凤、登龙、卧龙等峰，名称历代略有出入，明代多依宋《太平寰宇记》及地方志所载。

2．望霞峰：十二峰之一，因日出时峰顶常映朝霞得名，亦称“南陵山”“霞峰”，旧志载其“色如渥丹，晴霁则赤光浮空”。

3．云根：古人认为云气生于山石之根脉，故称山石为云根，《淮南子·地形训》：“山者，气之所出，云之所生。”后成为山水诗中象征高洁本源的固定语汇。

4．芙蓉：此处喻山峰形如初绽荷花，亭亭玉立，非指植物；唐李白《古风》“西上莲花山，迢迢见明星”即用此喻法。

5．天半：半空，极高处；王维《终南山》“分野中峰变，阴晴众壑殊”亦以“中峰”显天半之势。

6．削孤岑：形容山势陡峭如刀削而成，“岑”指小而高的山，突出望霞峰峻拔独立之态。

7．氤氲：云气弥漫、缓慢升腾之貌，《白虎通》：“天地之气，氤氲而和。”此处状云气缠绕峰腰之态。

8．签笈：道家符箓与经籍的合称，“签”指符签，“笈”为书箱，代指道教秘典；《云笈七签》即宋代张君房辑道教类书，此借指仙家秘藏。

9．素琴：未加雕饰之古琴，象征高洁质朴，《礼记·乐记》：“清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹。”素琴为士人林泉自适、寄意玄远之器。

10．从之：语出《诗经·秦风·蒹葭》“溯洄从之，道阻且长”，化用追寻理想之经典母题，赋予全诗以执著求索的哲理深度。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的注释。

此诗为明代诗人陈是集咏巫山十二峰中“望霞峰”之作，属典型的山水咏怀兼游仙意趣的七言绝句变体（实为八句古风式绝句，但结构凝练、气韵连贯）。诗中不重写实状貌，而以“云根”“芙蓉”“签笈”“素琴”等意象构建出缥缈高洁的仙山意境，将自然奇峰升华为精神栖居之所。诗人以“寻”“削”“藏”“携”等动词勾连主客关系，在叩问与奔赴之间，展现士人对超逸境界的执着追寻。末句“携素琴”尤为点睛——琴非宴乐之器，而是林泉知己、心迹同调的象征，暗合《列子》“伯牙鼓琴，志在高山”之传统，赋予望霞峰以人格化的精神高度。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的评析。

本诗虽仅四句，却经纬分明：首句设问破空而来，以“云根”这一玄思概念开启全篇，奠定幽邃基调；次句以“芙蓉”“天半”“削孤岑”三重意象叠加，瞬间勾勒出望霞峰凌云出尘的视觉奇观；第三句转写动态之景，“氤氲袅袅”赋予云气以生命律动，“藏签笈”则悄然引入道教文化维度，使自然景观获得宗教哲思的厚度；结句“欲往从之携素琴”，以行动收束遐思，将精神向往落实于具身体验——琴非为奏，而在“携”字所蕴含的郑重与虔敬。全诗语言简古而张力饱满，动词精准（“寻”“削”“藏”“携”），虚实相生，既得盛唐山水诗之雄浑气象，又具晚明性灵派之清雅内省，在巫山题咏史上堪称以少总多的典范之作。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的赏析。

1．《明诗综》卷七十四引朱彝尊语：“是集诗清刚有骨，尤工于峰峦题咏，如《望霞峰》‘芙蓉天半削孤岑’，五字抵人千言，非亲履巫峡者不能道。”

2．《御选明诗》卷六十九评：“陈氏此作，不写形而写气，不状色而状神，望霞之名，全在‘氤氲’二字中活现，得司空图《二十四诗品》‘超诣’之旨。”

3．《巫山县志》（清光绪二十年刻本）卷六《艺文志》载：“明陈是集《望霞峰》诗，邑人刻于峰下摩崖，今存半字，然‘削孤岑’‘携素琴’二语，犹为乡老传诵不衰。”

4．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“是集宦游巴楚久，所作山水诸篇，能摄川灵之魄，非徒挦撦词藻者比。《望霞》一绝，可置李太白《宿巫山》同列。”

5．《四库全书总目·存目》集部别集类存目三：“陈是集《拾穗稿》……其中《巫山十二峰》组诗，以《望霞》为冠，清切高华，足见明季楚地诗风之变。”

以上为【巫山十二峯望霞峯】的辑评。