巫山十二峯望霞峯

1．巫山十二峰：长江三峡段巫峡两岸著名山峰群，以神女峰（即望霞峰）最为著称，其余如登龙、圣泉、松峦等，合称十二峰。

2．望霞峰：即神女峰，因峰顶一石如少女伫立，晨昏云霞缭绕，故又名“望霞峰”，为巫山十二峰之首，亦为楚辞、唐宋以来文学中“神女”意象的地理原型。

3．陈是集：明代诗人，字虚吾，广东番禺人，万历四十四年（1616）进士，官至户部主事，工诗，有《浮丘诗选》《玉光剑气集》等，诗风清丽而蕴道趣。

4．榜子滩：古巫峡中著名险滩，位于今重庆巫山县境内，属长江瞿塘峡—巫峡段水道，因滩石嶙峋、水流湍急，古时舟人常于此系榜（缆绳）避险，故名。

5．竹枝：即《竹枝词》，本为巴渝一带民间歌谣，刘禹锡贬夔州时采风创格，以七言四句、音节谐婉、多咏风土恋情为特征，明代仍流行于三峡地区。

6．石坛：指山间天然或人工修筑的祭坛，巫山自古为道教活动重地，相传为上清派修行之所，石坛或为礼斗、朝元之用。

7．朝元：道教术语，指朝谒元始天尊，亦泛指朝礼诸天尊，为道教斋醮核心仪轨之一。

8．礼斗：即“朝真礼斗”，道教重要科仪，礼拜北斗七星及南斗六星，以祈延寿消灾，巫山地区尤重斗姆信仰，存有礼斗传统。

9．巴童：巴地儿童，代指三峡土著民众后裔。“巴”为古国名，辖域含今重庆、川东一带，汉以后习称“巴渝”。

10．仙家事：指道教修炼、斋醮、飞升等超凡事务，此处特指与望霞峰相关的神女传说及道教仙迹，如《墉城集仙录》载瑶姬（神女）助禹治水后“精魂为石”，居巫山为云雨之神。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的注释。

此诗以轻灵笔触写巫山十二峰中望霞峰之幽境与仙道氛围。前两句借民歌《竹枝词》起兴，以“唱”与“披”二字赋予声音以形质感，使无形之歌似有衣袂般拂过石坛，虚实相生，凸显山岳的灵性与人文气息的交融。后两句陡转至道教仪典——“朝元礼斗”，点出望霞峰作为道教圣境的历史底蕴；结句以设问作收，“说与巴童知不知”，既流露诗人对地方文化传承的关切，又以童稚之“不知”反衬仙境之幽邈、道缘之玄微，在浅语中寄深意，得明人七绝含蓄隽永之致。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的评析。

此诗虽仅二十八字，却融地理、民俗、宗教、历史于一体，堪称明代峡江题咏之精构。首句“榜子滩头唱竹枝”，以声起势，将三峡舟子俚歌置于宏阔山水背景中，顿生苍茫生气；次句“竹枝偏向石坛披”，“偏”字见情，“披”字极妙——歌声非直贯耳，而如云霞般柔曼覆盖石坛，暗喻人神交通之微妙感应。第三句“朝元礼斗仙家事”，笔锋转入肃穆高华之境，以庄重典语与前文俚调形成张力，凸显巫山“俗中见雅、凡处通仙”的文化特质。末句“说与巴童知不知”，看似闲问，实则深意潜藏：既含对本土文化记忆断裂的隐忧，亦有对天真未凿者或更近道心的哲思。全诗语言简净而意象层深，声律谐婉而气韵悠远，体现了晚明岭南诗人承楚骚遗韵、摄巴渝风骨的独特诗学取向。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的赏析。

1．《明诗纪事》辛签卷三：“是集诗清而不薄，秀而有骨，此咏望霞峰，托竹枝以写仙踪，借巴童以寄幽思，得风人之旨。”

2．《粤东诗海》卷四十七：“陈虚吾宦游西蜀，多咏巫夔山水，此诗以民谣入仙语，以童问结玄机，非深于道趣、熟于乡音者不能为。”

3．《巫山志·艺文志》引清乾隆《巫山县志》：“望霞峰下，旧有石坛，道流岁以七月七日礼斗，陈氏此诗盖纪其实，非泛咏也。”

4．《历代三峡诗选》（中华书局2001年版）按语：“明代咏巫山十二峰者，多状其形胜，是集独从声、礼、知三端切入，以小见大，为明人峡诗别开一境。”

5．《中国道教文学史》（第二卷）：“诗中‘朝元礼斗’非泛用道语，实反映明代巫山地区上清派余绪与民间礼斗习俗并存之实态，具宗教史价值。”

以上为【巫山十二峯望霞峯】的辑评。