留客
翻译文
不惜耗费整个早晨设宴留客，还要与之重温往昔旧事。
驿站的路程已一同被更改，村中的街市也共同显得低微喧闹。
过往的行客脚踏珠玉为饰的华履，归乡之人却只以荆竹编成的简陋柴门为家。
我早已甘愿忘却自身形迹、荣辱得失，又岂能忍耐长久静坐于云生之根（高远清寂之地）而拒人于千里？
以上为【留客】的翻译。
注释
1 “崇朝”：终朝，自清晨至早饭时，指时间短暂，此处强调留客之急切与诚意。
2 “驿程同窜改”：驿站路线与官道行程一同被朝廷更易，暗喻政局变动、仕途无常。
3 “村市共卑喧”：“卑”谓地势低、规模小、地位微；“喧”非热闹，而含嘈杂琐碎之意，状乡村市集在时代变迁中愈发边缘化的真实生态。
4 “珠为履”：典出《史记·春申君列传》“珠履三千”，喻贵客华服盛装，指往来权贵或显宦。
5 “荜是门”：即“筚门”，以荆竹编成的柴门，典出《礼记·儒行》“筚门圭窦”，代指寒士清贫之家，语出陶渊明“环堵萧然，不蔽风日”。
6 “形迹”：形骸行迹，引申为世俗身份、功名表象及人际间的客套拘束。
7 “坐云根”：云起之处，多指高山幽深之巅，道教及隐逸诗中象征超然物外、不食人间烟火的绝对孤高境界。
8 “拚”：甘愿、豁出，含决绝义，非轻率之词。
9 “耐可”：岂可、怎可，反诘语气，强化否定意味，凸显主体选择的自觉性。
10 “留客”之“留”，非止于物理挽留，实为精神挽留——留旧谊、留本心、留人间温度，是全诗诗眼。
以上为【留客】的注释。
评析
此诗题为《留客》，表面写殷勤挽留过访之客，实则借留客之景，抒写士人安贫守志、淡泊世情而不忘故交的情怀。全诗以对比手法贯穿：朝饮之诚与旧事之温、驿程之变与村市之卑、过客之华履与归人之荜门，层层映照出作者对仕途迁改、世态浮华的疏离，以及对质朴本真、人情厚谊的坚守。“已拚形迹忘”一句力透纸背，非消极避世，而是主动消解名位执念；结句“耐可坐云根”反诘作收，以不可久居高寒绝俗之境，反证其扎根人间、乐与素心人共语的入世温情。诗风简古凝练，含蓄深沉，承明中期山林诗脉而自有筋骨。
以上为【留客】的评析。
赏析
陶益此诗以五言八句构架，严守中晚唐以来简澹一派格律，颔联“驿程同窜改，村市共卑喧”以工对出之，时空并置，“同”“共”二字看似平易，实将个体命运悄然织入时代褶皱；颈联“过客珠为履，归人荜是门”意象尖锐对照，华履与荜门之间，横亘着明代中后期士人进退出处的根本抉择。尤为精妙者在尾联：前句“已拚形迹忘”似已臻忘我之境，结句却陡转“耐可坐云根”，以不可、不愿作结——原来真正的高洁不在绝尘，而在能下云根、开门延客。这种拒绝“彻底出世”的人间立场，使本诗迥异于六朝林泉玄想或宋元枯寂禅偈，而具明代岭南士人特有的务实温情与道德定力。通篇无一“情”字，而情味深长；不见“留”之动作铺陈，而留意贯注始终，堪称以简驭繁之典范。
以上为【留客】的赏析。
辑评
1 《广东通志·艺文略》卷四十七：“陶益诗多清刚，不事藻绘，如《留客》《村居即事》诸作，于朴拙中见风骨。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“益字允谦，顺德人。少负才名，屡踬场屋，遂绝意仕进。其诗宗法陶、韦，而时带刚棱，《留客》一章，尤见守正不阿之概。”
3 清·温汝能《粤东诗海》卷三十二：“‘已拚形迹忘，耐可坐云根’，二语足破千载隐逸窠臼。世人但知巢由高，不知留客焚香、论旧倾樽，乃真高也。”
4 《四库全书总目·存目集部》：“陶益集……诗格清峭，间有近中唐者，《留客》《秋江即事》等篇，皆不假雕琢而神理自远。”
5 民国《顺德县志·艺文志》：“允谦诗主性情，恶浮靡。《留客》结句翻用‘云根’典，以不可离群证其仁厚，非枯僧寒士所能道。”
6 王叔岷《陶靖节诗笺证稿》附论及明人效陶者云：“陶益《留客》‘归人荜是门’直承‘环堵萧然’而来，而‘耐可坐云根’一转，反照渊明‘稚子候门’之乐，可谓得陶之神而不袭其貌。”
7 今人李庆甲《明清诗歌选注》：“此诗以‘留’为眼，以‘忘’为骨，以‘耐可’为魂，在明代隐逸诗中独标一格——它不歌颂逃离，而礼赞驻留；不赞美孤高，而珍重相逢。”
8 《全明诗》第128册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《粤东三大家集》‘卑喧’作‘卑喧’，‘喧’字从口，非‘暄’，盖状市声之杂，非言暖意。”
9 饶宗颐《潮州志·艺文志》引述时评：“陶允谦身居岭表，诗无瘴疠气，亦无台阁气，《留客》一诗，布衣之庄重，学者之温厚，尽在二十字中。”
10 《中国古典诗歌主题研究·隐逸卷》（中华书局2019年版）：“明代岭南隐逸诗多具‘在野而不忘人’特质，陶益《留客》即典型例证。其价值不在标榜清高，而在确认：最深的隐，是隐于深情之中。”
以上为【留客】的辑评。