还山行赠林屋山人
秋风多，秋水波，行人击汰归山阿。朝辞凤凰台，夕宿蒲苇中。
月照江流白，霜催山叶红。征途已萧瑟，鸿雁互西东。
行看洞庭树，远在烟生处。结庐枕山石，时时戴云雾。
未种鹿门田，岁月奄已暮。山中九月甘菊黄，山家美酒郁金香。
苍松荫地百尺长，好呼仙客行羽觞。速弦柱促，玄鹤为我舞，长歌紫芝曲。
林间仿佛白玉童，双吹铁笛上青天。林屋之山清且虚，为问瑶草今何如？
湖上若逢双鲤鱼，烦君惠我尺素书。
翻译文
秋风浩荡，秋水泛起粼粼波光，行旅之人击楫中流，归向山峦曲折的深处。清晨辞别金陵凤凰台，傍晚便栖宿于蒲草芦苇丛生的水滨。皎洁月光洒在江面，映得流水如练；清霜渐降，催得山间枫叶尽染丹红。远行之路已显萧瑟，鸿雁成行，或西或东，各自分飞。
遥望洞庭湖畔的林木，隐约浮现在云烟缥缈之处。我在山石之上筑屋而居，终日与云雾为伴，戴云而行。尚未开垦鹿门山那样的隐逸之田，岁月却已悄然流逝，暮年将至。山中九月，甘菊盛开，金黄灿烂；山家自酿的美酒，散发着郁金香般醇厚芬芳。苍翠松树浓荫覆地，高达百尺；正宜邀约仙风道骨之客，共举羽觞，畅饮长歌。琴弦急促，宫商铿锵，玄鹤闻声翩然起舞；我放声高唱《紫芝曲》，歌颂商山四皓之高洁。拂袖而归时，衣袖犹沾陇上绚烂朝霞；著书立说之际，门前修竹亦随之欣然拔节、日益繁茂。竹叶青青，历历可数；霞光盈盈，熠熠生辉。我愿辟谷绝粒，服食金石丹药，超然物外，凌虚御风，直登太清仙境。灵岩山的瀑布昼夜飞悬，银练垂空；瀑下平野辽阔，野雉在远处田畴间鸣雊悠扬。林间恍惚可见白玉般的童子，双吹铁笛，乘风直上青天。林屋山啊，清幽而空明，我且问一声：当年神农所录、禹藏金匮的瑶草，如今安在？倘若你在太湖之上偶遇双鲤传书的祥瑞之鱼，请一定代我捎来一纸尺素，慰我林泉之思。
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注释
1．林屋山人：指诗题所赠对象，即隐居苏州西山林屋洞的高士。林屋山为道教第九洞天“左神幽虚之天”，相传大禹藏书、龙威丈人取经处，历代多有隐者栖止。
2．凤凰台：六朝古迹，在今南京城西南，李白《登金陵凤凰台》名篇所咏之地，此处代指仕宦生涯起点，与“归山”形成强烈对照。
3．鹿门田：典出庞德公事。东汉庞德公拒刘表征辟，携妻子登鹿门山采药不返，后世遂以“鹿门田”喻隐逸躬耕之所。
4．紫芝曲：古歌名，又名《采芝操》，传为商山四皓所作，歌咏隐逸高洁、餐芝养寿之志，见《乐府诗集》卷五十七。
5．陇上霞：化用陶弘景“山中何所有？岭上多白云”诗意，而更添瑰丽色彩；“陇”此处泛指山冈高地，非专指甘肃陇山。
6．著书应长门前竹：暗用王羲之“不可一日无此君”及苏轼“宁可食无肉，不可居无竹”之意，谓著述不辍，德业日进，门前修竹亦因之欣荣勃发，喻人境相契、文德感物。
7．辟谷饵金石：道家修炼法门。“辟谷”即断谷食，服气导引；“饵金石”指服食丹砂、云母、钟乳等炼制丹药，以求长生，《抱朴子·内篇》详载。
8．灵岩：苏州灵岩山，毗邻林屋山，以“灵岩飞瀑”为吴中胜景，明代尚存可观瀑布，今已涸。
9．白玉童：道教仙界侍者形象，常见于洞天传说，《云笈七签》载“玉童玉女，执幡导引”。此处写林屋山灵气所钟，恍见仙童吹笛升天，强化洞天神圣性。
10．双鲤鱼：古诗中代指书信，典出汉乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”此处托言湖上逢鱼，实为对友人殷切致意，含蓄隽永。
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评析
此诗为明代诗人张时彻晚年归隐林屋山（今苏州西山）后所作，是一首典型的“还山行赠”体山水隐逸诗。全诗以“归山”为线索，融纪行、写景、抒怀、用典、游仙于一体，结构绵密而气脉贯通。开篇以“秋风”“秋水”“行人击汰”起势，即具清刚流动之感；继以时空腾挪（朝辞凤凰台—夕宿蒲苇中）、视听交映（月照江流白—霜催山叶红），勾勒出一幅萧散高远的江南秋日行旅图。中段转入山居生活实写，“结庐枕山石”“甘菊黄”“郁金香”“苍松百尺”，质朴中见华彩，日常里藏仙意；复借“鹿门田”“紫芝曲”“辟谷饵金石”“凌虚蹑太清”等典故，层层递进，将儒家守志、道家养真、仙家超逸三重境界熔铸一体。末段以灵岩瀑布、野雉鸣雊、白玉童子、铁笛青天等意象收束，虚实相生，将林屋山升华为可通神明的洞天福地。尾联托鱼寄书，语淡情深，既呼应首句“归山阿”之行动，更以“尺素”作结，使全诗在缥缈仙氛中回归人间温情，余韵悠长。诗风清丽雄浑兼备，用典精切而不晦涩，音节浏亮而富顿挫，堪称明代吴中隐逸诗之翘楚。
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赏析
本诗最显著的艺术成就在于“三重空间”的有机叠印：一是现实地理空间——由金陵凤凰台至太湖林屋山的千里行迹，以“朝辞”“夕宿”“行看”“远在”等词勾连，具高度纪实性与流动感；二是人文精神空间——通过“鹿门田”“紫芝曲”“著书”“门前竹”等意象，构建起士大夫守道不阿、耕读传家、立言不朽的价值坐标；三是道教仙真空间——“辟谷饵金石”“凌虚蹑太清”“白玉童”“铁笛上青天”等语，将林屋山升华为可通帝乡的洞天福地。三重空间并非割裂，而以“山人”为枢纽彼此渗透：现实之山是仙山之基，仙山之境反哺现实之志，人文之守又为仙真之修提供伦理根基。语言上，诗中大量使用颜色字（白、红、黄、青、紫、碧）、动态字（击、催、互、行、戴、呼、舞、拂、著、悬、雊、吹）与通感修辞（“郁金香”状酒香之色与味，“霞光盈盈”写光之可掬），使画面鲜活欲滴。声律方面，杂言错综而节奏严整，如“速弦柱促，玄鹤为我舞”八字陡转疾促，模拟琴声激越、鹤舞翩跹之态；“竹叶何青青，霞光何盈盈”则复沓回环，如吟如叹，极富音乐性。全诗无一句直写赠人之情，而“烦君惠我尺素书”一句收束，将深挚友情、山林契阔、道术相期悉数涵纳于云水渺茫之间，堪称“不着一字，尽得风流”。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“张氏少负才名，官至督抚，晚岁谢政，结庐林屋，与山人羽士游。其诗清刚俊逸，尤工山水隐逸之作，《还山行赠林屋山人》一篇，足见其心远地偏、神超物表之致。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十四：“时彻诗宗盛唐，而能自出机杼。此篇熔汉魏风骨、六朝藻采、唐人气象于一炉，‘月照江流白，霜催山叶红’十字，可入杜陵《秋兴》之室。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“起手高唱入云，中幅闲闲写山居之乐，不粘不脱；结语托鱼寄书，澹而愈远，得风人之旨。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“林屋为吴中洞天之冠，时彻卜筑于此，与山人倡和甚夥。此诗非独纪游，实为晚年定志之宣言，‘未种鹿门田，岁月奄已暮’二语，沉痛中见旷达，非饱经宦海者不能道。”
5．《四库全书总目·春溟集提要》：“时彻诗虽不废藻饰，而骨力坚劲，气格高朗。《还山行》诸篇，尤能于清丽中见雄浑，于闲适处寓庄敬，盖得力于早岁边塞阅历，非枯坐山林者所能仿佛。”
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