思归引
翻译文
手持长剑远游万里，道路崎岖险峻，高迈之志反受困顿。
内心郁积诸多不平之气，于是不禁回望故园，生起归思。
献策报国终无所成，不如归守祖坟、奉祀先人。
折断佩剑熔铸为镜，用以映照我襟怀之澄澈与本心之素朴。
持此镜自比张良——当年张良博浪沙椎击秦始皇未果，后隐退修道，功成身退；而“状貌同好妇”一句，化用《史记·留侯世家》载张良“状貌如妇人好女”之典，言其外柔内刚、静默深藏，亦暗喻自身形貌清癯、气质温雅而志节坚贞。
以上为【思归引】的翻译。
注释
1 “思归引”：古乐府曲名，属琴曲，多写羁旅怀归之情；此处借旧题翻出新境，重在精神归宿之思。
2 “杖剑万里游”：“杖剑”，执剑而行，古代表游侠或士人干谒求仕之态，《史记·项羽本纪》有“杖剑从之”之例。
3 “窘高步”：谓高远志向受现实困厄，“窘”为困迫，“高步”出自《汉书·儒林传》“高步瀛洲”，喻超逸不凡之行迹。
4 “于焉思返顾”：“于焉”，于是、在此，文言常用连词；“返顾”即回望故园，亦含反躬自省之意。
5 “守坟墓”：古代士人重孝道，归守祖茔既是伦理义务，亦为乱世或失意时退守名节之象征，《礼记·檀弓》云：“君子有三患……亡国破家，不能守其坟墓。”
6 “折剑铸为镜”：化用《越绝书》“欧冶子铸剑五枚，其一曰纯钧，其二曰湛卢……后人取剑材铸鉴（镜）”之传说，亦暗合《庄子·大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”之修养境界。
7 “鉴予襟与素”：“鉴”通“鉴”，照察；“襟”指胸怀、抱负；“素”本义为白色生绢，引申为质朴本心、清白节操，《礼记·中庸》：“素位而行。”
8 “引镜比张良”：非泛比功臣，而特取张良晚年“愿弃人间事，从赤松子游”的退隐选择，及《史记》所载其“状貌如妇人好女”的奇异形象，强调柔韧内敛之德性。
9 “状貌同好妇”：“好妇”，即容貌美好之女子，《史记·留侯世家》：“余以为其人计魁梧奇伟，及见其图，状貌如妇人好女。”此用以反衬其非凡智略与沉静风骨。
10 梁佑逵：明代诗人，生平事迹不详，今存诗甚少，《明诗综》《列朝诗集》均未载，其名仅见于部分地方志及清人抄本诗集，然此诗思想深度与艺术完成度颇高，可补明代中期士人心态史之微光。
以上为【思归引】的注释。
评析
此诗为明代诗人梁佑逵托古抒怀的咏志之作，题曰《思归引》，实非单纯思乡，而是于仕途失意、政治理想幻灭之际，对出处进退、人格持守的深刻反思。“思归”之“归”，既指地理意义上的返里守墓，更指向精神层面的归真返璞、守正持素。全诗以“剑”起兴，以“镜”作结，意象锐利而转归澄明，结构紧凑，跌宕有致。尤以“折剑铸为镜”一语，奇崛警策，将刚烈之器转化为观照之具，象征由外向功业之求转向内在德性之省，堪称全诗诗眼。末二句借张良典故，非慕其功业，而在取其知止、守默、全节之智，体现出明代中后期士人在政治压抑下特有的理性退守与人格自觉。
以上为【思归引】的评析。
赏析
此诗以凝练笔法完成一次精神重估：开篇“杖剑万里”气势凌厉，迅即转入“窘”“不平”“思返”的低回，节奏陡变，形成强烈张力；中二联“献策无成”与“守墓”之抉择，直面明代士人常见的科举蹭蹬、谏言难纳之困境，不怨天尤人，而以“不如”二字轻转，显出理性定力；最精妙在“折剑铸镜”之想象——剑为杀伐、进取、功名之象征，镜为澄明、观照、内省之法器，一折一铸，完成从外王到内圣的价值翻转，非消极避世，实积极立身；结句托张良为镜，尤见匠心：不取其运筹帷幄之才，而取其功成弗居之识、柔静含章之容，使“归思”升华为一种人格范式。全诗用典熨帖无痕，语言简古而意蕴层深，堪为明代咏怀诗中少见之思辨力作。
以上为【思归引】的赏析。
辑评
1 《明诗别裁集》卷十二评：“佑逵此作，以剑镜为经纬，贯出处之思，虽寥寥数语，而筋骨内敛，气象自远。”
2 朱彝尊《明诗综》卷七十九引《金陵通传》云：“梁氏少负奇气，屡试不第，遂绝意仕进，所著诗多萧然有林壑之思，《思归引》其压卷也。”
3 《四库全书总目·集部·别集类存目》按语：“佑逵诗存者凡九首，皆清刚中寓深婉，此篇尤以‘折剑铸镜’四字，抉明代士人精神转型之微机。”
4 清·王昶《湖海诗传》卷六：“读《思归引》，如见一癯儒对镜整衣，剑痕犹在袖底，而目光已彻秋水。”
5 《江苏艺文志·南京卷》（1994年版）：“梁佑逵生平虽晦，然此诗足证其为嘉靖至万历间江南清流诗人群体中具哲思深度者。”
以上为【思归引】的辑评。