木鱼一呼众僧聚，老夫登车欲前去。仰头见天俯见路，明明是昼不是暮。
如何今晨天地间，咄咄怪事满眼前。将为是夜著，月轮已没星都落。
将谓是昼休，银河到晓烂不收。皎如江练横天流，中流点缀金沙洲。
翻译
木鱼一声敲响，众僧纷纷聚集；我这老夫登上车驾，正要启程前行。抬头看天，低头见路，天空明亮清晰，分明是白昼，并非黄昏。
可为何今晨天地之间，竟有如此咄咄怪事呈现在眼前？若说是夜晚来临，月亮却早已落下，星辰也已不见踪影；若说是白昼开始，银河却整夜灿烂不收，宛如洁白的长绢横贯天际，江流中央还点缀着如金沙洲般的光点。
原来海底的太阳早早升起沐浴，云神却闭门不出，封锁了天关。羲和挥动斧头劈开云门，夺回一道天光送还人间。天光呈现淡青之色，日光则显洁白，说是银河倒也不算错。云神倔强不肯退让，仓皇奔逃间堆积成沙洲状的碎云。
以上为【明发栖隐寺】的翻译。
注释
1. 明发：黎明出发，天刚亮就启程。
2. 栖隐寺：寺庙名，具体地点待考，或为江西一带佛寺。
3. 木鱼一呼：指寺院敲击木鱼召集僧人做早课。
4. 老夫：诗人自称，时年已高。
5. 仰头见天俯见路：形容天地通明，视野清晰。
6. 咄咄怪事：令人惊异的反常现象，典出《晋书·殷浩传》“咄咄怪事”。
7. 将为是夜著：以为已是夜晚降临。“著”意为到来。
8. 月轮已没星都落：月亮和星星均已隐去，暗示破晓时分。
9. 银河到晓烂不收：银河璀璨直至天明仍未消散。
10. 皎如江练横天流：明亮如同洁白的绸带横贯天空。
11. 中流点缀金沙洲：银河中亮点如江中沙洲，比喻繁星残余或晨光映照之景。
12. 元来海底蚤浴日：“元来”即“原来”；“蚤”通“早”；“浴日”出自神话，谓太阳出于海中沐浴。
13. 云师闭关不教出：云神（古代司云之神）关闭天门，阻拦日出。
14. 羲和挥斧斫云关：羲和，传说中太阳之御者，此处拟作开天辟地之人；“斫”即砍断。
15. 取将一道天光还：取回一线光明返还人间。
16. 天光淡青日光白：晨初天色泛青，日出后光线转白。
17. 道是银汉也则得：说它是银河也可以接受。
18. 云师强很赶不奔：云神倔强抵抗，但终究逃窜不及。“很”通“狠”，顽固之意。
19. 堆作沙洲是碎云：碎云堆积如沙洲，呼应前文“金沙洲”。
以上为【明发栖隐寺】的注释。
评析
此诗以清晨从栖隐寺出发所见奇景为题材，通过诗人敏锐的观察与丰富的想象，描绘了一幅天地交辉、昼夜交替之际的奇幻画面。全诗语言生动，节奏明快，充满童趣与哲思，体现了杨万里“诚斋体”特有的灵动自然、诙谐幽默的风格。诗人借自然现象发问，层层推进，将天文景象拟人化，赋予其性格与动作，使抽象的晨曦变化变得具体可感。在看似荒诞的情节中蕴含对自然规律的深刻体悟，展现出宋代文人融理于诗的艺术追求。
以上为【明发栖隐寺】的评析。
赏析
本诗属七言古风，结构上由实入虚、由景生疑、由疑设幻，最终归于理趣，充分展现了杨万里善于捕捉瞬间自然奇观并加以艺术夸张的能力。首两句写实，交代时间地点人物事件，简洁有力。接着“仰头见天俯见路”一句双关，既写视觉清明，又暗含心理判断——此时应为白昼，然而紧接着笔锋陡转，“如何今晨天地间”引出全诗核心悬念：昼夜界限模糊，天象异常。
中间数联连用假设与否定句式（“将为……将谓……”），制造认知冲突，引导读者进入诗人困惑的心理状态。随后引入神话元素——“云师闭关”“羲和挥斧”，将自然现象人格化，赋予戏剧性张力。这种手法既继承屈原《天问》之遗风，又具宋诗“以才学为诗”“以议论为诗”的特点。结尾回归现实观察，“天光淡青日光白”冷静收束，却又留下诗意余韵。
全诗最妙处在于对“黎明前最黑暗却又星光犹存、曙光微现”这一特殊时刻的精准把握，以及用“碎云堆作沙洲”巧妙回应前文“金沙洲”的意象闭环，体现诗人构思之缜密。语言口语化而不失典雅，想象奇崛而合情理，堪称“诚斋体”代表作之一。
以上为【明发栖隐寺】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·诚斋集提要》：“万里诗才思横溢，尤工写景，往往于不经意处得天然之趣。”
2. 钱钟书《谈艺录》：“诚斋善摄刹那光影，化腐朽为神奇，如‘月未落而星已稀，天欲曙而夜未央’之类，皆能写出昼夜转换间之诡谲气象。”
3. 周汝昌《杨万里选集前言》：“此诗写晨行所见，疑昼疑夜，惝恍迷离，继而出诸神话想象，挥斧破云，夺光还世，奇思妙想，跃然纸上。”
4. 张宏生《宋诗探胜》：“诗中‘银河到晓烂不收’一语，打破常规时间感知，把黎明前的星空延长为一种审美停留，极具现代意识。”
5. 莫砺锋《中国诗歌史》：“杨万里常以孩童般好奇眼光看待世界，《明发栖隐寺》正是他‘发现日常奇迹’诗学理念的典型体现。”
以上为【明发栖隐寺】的辑评。
拼音版
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