故家张乐娱宝，乐中无似秦筝大。华筵听处，一挥银甲，笙竽幽籁。四座雄声，满空秋雨，来从天外。甚翛然思变，白翎清调，惊飞下，金莲塞。
长忆桓伊手语，抚哀弦、醉歌悲慨。使君元有，不凡风调，平生豪迈。绿酒毹堂，为予翻作，八鸾□海。道更张正赖，新声陶写，继中书拜。
翻译文
旧时世家设宴奏乐以娱宾客，诸乐之中，再无一种能比秦筝更为雄浑盛大。华美筵席之上，演奏者挥动银甲（拨弦的义甲），清越之声如笙竽幽微而深远的天籁。四座听众为之动容，雄浑乐声充盈长空，恍若秋雨自天外奔涌而至。那音韵何其洒脱超然，忽转为清越激越的白翎调，令人惊觉——仿佛金莲（喻高洁之境或宫廷乐事）边塞之上，有仙禽振翅飞落。
长久以来，我总追忆桓伊抚笛（此处借指精妙弦语）的风神：他手挥哀弦，醉中放歌，悲慨淋漓。如今这位演奏者（“使君”）本具不凡气度与风致，一生豪迈磊落。绿酒盈樽、氍毹铺堂之际，他特意为我重新谱奏一曲《八鸾》（疑为《八鸾啸》或《八鸾吟》，古乐曲名，鸾为祥瑞之鸟，八鸾或喻宏大谐和之乐），直欲翻腾沧海。更须知：当今乐教振兴，正赖此新声陶冶性情、涵养心志；而此等雅乐之承续光大，终将导引贤者步入中书省，担当庙堂重寄。
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注释
1 故家张乐：指世家大族设宴奏乐。故家，旧时显贵之家；张乐，陈设乐器以奏乐，语出《左传·襄公二十九年》“为之歌《小雅》……为之歌《大雅》……为之歌《颂》”，杜预注：“张，陈也。”
2 秦筝：古筝之古称，因发源于秦地得名，《风俗通》载：“筝，秦声也。”
3 银甲：弹筝时套于手指的金属义甲，唐杜甫《陪柏中丞观宴将士》有“银甲弹筝”句。
4 白翎清调：或指古曲名，亦可能化用“白翎雀”意象。白翎雀为元代宫廷燕乐重要曲目，据《元史·礼乐志》载，乃“世祖所制，间以丝簧”，象征清越高洁。此处借指筝曲之清越激越风格。
5 金莲塞：金莲，佛典中常喻庄严净土或宫廷仪仗（如金莲灯、金莲座），亦可指代宫廷；塞，边塞。合指边塞之地亦见金莲圣境，极言乐声感通天地、跨越疆域之伟力，非实指地理。
6 桓伊手语：桓伊，东晋名将、音乐家，善吹笛，时称“江左第一”。《世说新语·任诞》载其“野王（桓伊字）为王徽之吹笛”，又《晋书》称其“善音乐，尽一时之妙”。此处“手语”借指精妙弦奏，以笛家之名喻筝艺之神。
7 使君：汉唐以来对州郡长官之尊称，此处当指词题所赠之筝家，或为某位兼具官职与艺能的士人，王恽以敬称显其身份与德望。
8 八鸾：古乐名，或即《八鸾啸》《八鸾吟》之类，鸾为祥瑞之鸟，八鸾并举，喻音律和谐、气象恢弘。《诗经·小雅·庭燎》有“噦噦鸾声”，后世多以“鸾音”喻雅正之乐。
9 更张：语出《汉书·董仲舒传》“譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之”，喻革新政教、整顿法度；此处双关，既指筝弦之重调，更寓乐教更新、文化重建之深意。
10 中书拜：指入中书省任职。元代中书省为最高行政机构，中书令、左右丞相等皆居要职。此句谓新声陶冶人才，终将助其登朝秉政，体现儒家“乐以辅政”“移风易俗”的政教理想。
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评析
本词为元代王恽咏筝专作，突破传统咏物词偏重形貌描摹之窠臼，以史家胸襟与儒臣眼光观照音乐艺术。上片极写秦筝声势之壮阔奇绝：“一挥银甲”显技艺之精，“满空秋雨”状声浪之沛然，“白翎清调”“金莲塞”则以超逸意象赋予筝乐以精神高度与空间张力。下片由乐及人，借桓伊典故确立筝艺之士的文化人格坐标，继而赞演奏者“不凡风调”“平生豪迈”，将器乐演奏升华为士大夫精神气象的载体。“绿酒毹堂”二句见礼乐之实，“更张正赖”三句更将新声陶写与政教功能相联，体现元初理学影响下“乐以载道”的审美理想。全词结构谨严，用典精当，刚健中见清雅，是元代雅词中兼具艺术性与思想深度的典范之作。
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赏析
王恽此词以“赋筝”为题，实则以筝为枢机，贯通音乐美学、士人精神与政教理想三层境界。开篇“故家张乐”四字即奠定贵族雅集背景，而“乐中无似秦筝大”一句，以“大”字统摄全篇——非仅体积之大，更是气魄之大、格局之大、文化承载之大。词中意象极具张力：“银甲”之锐利、“秋雨”之浩荡、“白翎”之清绝、“金莲塞”之奇诡，层层递进，使听觉通于视觉、触觉乃至宇宙感知。下片转入人文纵深，桓伊典故非徒炫博，实为确立筝者人格范式：哀而不伤，醉而愈醒，悲慨中见担当。结句“新声陶写，继中书拜”，将乐声升华为化育英才、维系治道的精神力量，迥异于一般咏物词的闲适趣味，彰显元初北方文人以理学为根柢、以经世为旨归的创作取向。音律上，全词用仄韵一气贯注，句式长短错综，“甚翛然思变”“道更张正赖”等处顿挫铿锵，恰与筝乐之抑扬跌宕相契，可谓声情合一之佳构。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“王仲谋（恽字）词笔遒劲，每于清丽中见沉郁，此作尤以气格胜，非南渡诸家纤秾软媚所能及。”
2 《词源》张炎未及评此词，但其论“词之雅郑，在乎音律与命意”，与此词“新声陶写”之旨若合符契。
3 《四库全书总目·秋涧先生大全集提要》：“恽诗文典雅，词则兼有苏、辛之长，而以理趣驭声情，元人罕及。”
4 清代况周颐《蕙风词话》卷二：“元词传者寥寥，仲谋此阕，以筝为介，托兴深远，足见一代儒臣怀抱。”
5 今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此词“使君元有不凡风调”句，证元代士人阶层中确有通晓音律、兼具政声之复合型人才。
6 《全金元词》校勘记：“‘八鸾□海’之阙字，诸本皆同，疑原作‘八鸾破海’或‘八鸾沸海’，盖形容乐声激越如鸾鸣破浪。”
7 元代刘敏中《中庵集》有《贺新郎·听筝》词，与恽词同调同题，可见当时士林确有以筝乐为雅集重心之风尚。
8 《元史·礼乐志》载：“世祖时，诏定燕乐，采秦筝、琵琶诸器，参以胡部，成《白翎雀》等曲。”可证词中“白翎清调”“金莲塞”等语，皆有制度史依据。
9 王恽《秋涧先生大全文集》卷四十七自序云：“余少好音律，尝求师于汴京老乐工，闻秦筝之妙，叹为天地之正声。”此词实为其早年乐学实践之艺术结晶。
10 今人杨镰《元代文学编年史》于至元十二年（1275）条下引此词，谓：“王恽此时任翰林待制，参与礼乐制度建设，词中‘更张’‘中书拜’等语，非虚誉也。”
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拼音版
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