扫坟
翻译文
春天来临，雨露润泽万物，却只令人倍感凄然；祭奠完毕，洒酒于先人坟前，泪水几欲涟涟。
眼前处处是江山如画的春日景象，而九泉之下，松柏苍翠依旧，仿佛仍弥漫着往昔的风烟。
世事如浮云般变幻不定，却似亘古长存；流水潺潺，桃花灼灼，竟与去年毫无二致。
回望故园，不忍听那杜鹃哀啼——一声声“不如归去”，直教吟诗之魂在夕阳余晖中悄然销尽、断绝。
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注释
1．酹（lèi）：以酒浇地，古代祭祀时的一种仪式，表示敬献。
2．芳阡：指墓地，因坟茔多植花木，故称“芳阡”，亦含敬美之意。
3．九原：本为春秋晋国卿大夫墓地，后泛指墓地、阴间、地下，此处即指先人长眠之所。
4．风烟：犹言风尘、气象，此指旧日坟茔周围的自然氛围与历史气息。
5．浮云世事：化用《论语·述而》“子在川上曰：‘逝者如斯夫’”及王维“行到水穷处，坐看云起时”等意，喻世事无常、聚散难料。
6．流水桃花：典出陶渊明《桃花源记》，亦暗含刘禹锡“玄都观里桃千树”之盛衰之感，此处强调自然恒常与人事代谢之对比。
7．杜宇：古蜀国君主杜宇，死后化为杜鹃鸟，啼声凄厉，谐音“不如归去”，古典诗歌中专表哀思、怀旧、羁旅之痛。
8．吟魂：诗人自指其诗心、诗魄，或谓因吟咏而凝聚之精魂，此处强调哀思已深入精神本体。
9．销断：消尽、断绝，极言悲情之深重，非寻常“销魂”可比，具决绝惨烈之感。
10．夕阳边：既实指扫墓归途之暮色，亦象征生命晚境、历史黄昏与情感尽头，构成时空双重收束。
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评析
本诗为明代诗人张善昭所作《扫坟》一题，属传统寒食清明题材中的深情悼亡之作。全诗以“凄然”为情感基调，通过今昔对照、物我交融的手法，在明媚春光中反衬深沉哀思，形成强烈张力。首联直写祭扫情境与内心悲恸；颔联以“江山春景”与“九原风烟”并置，凸显生之绚烂与死之恒常；颈联借“浮云世事”与“流水桃花”的意象对举，深化对时间永恒性与人生短暂性的哲思；尾联以杜宇（杜鹃）啼声收束，将抽象之“吟魂”具象化为可被夕阳销断的实体，语极沉痛而余韵悠长。诗风清丽中见凝重，承宋元遗韵而具明人简劲之格，非止于哀戚，更含超然观照，在明代悼亡诗中别具思致。
以上为【扫坟】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以“春”写“哀”，反衬之力臻于化境。首句“春来雨露一凄然”，劈空而下，“一”字斩截有力，将不可名状之悲凝于刹那感知，不落俗套。中二联对仗精工而不失流动：“几处江山”与“九原松柏”空间横亘，“浮云世事”与“流水桃花”时间纵贯，一虚一实，一动一静，拓展出阔大而幽邃的审美空间。尤以“流水桃花似去年”一句，表面平易，实则暗藏惊心——自然年年如约，而亲已长辞，所谓“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”之痛，于此淡语中愈显锥心。尾联“回首不堪闻杜宇”，“不堪”二字力透纸背；“吟魂销断夕阳边”，“销断”二字奇警非常，将无形之哀思赋予可被夕照熔蚀、斩断的质感，堪称炼字典范。全诗无一泪字，而涕泪宛然；未言思念，而魂魄俱随。在明代台阁体盛行、悼亡诗多流于程式之际，此作独葆真气与哲思，足称明代七律中悼亡一类之清拔之作。
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辑评
1．《明诗综》卷六十七引朱彝尊语：“张善昭诗不多见，然《扫坟》一首，清刚中寓深婉，得少陵《诸将》《八哀》遗意，而洗脱冗繁，明人罕及。”
2．《列朝诗集小传》丁集下钱谦益评：“善昭字伯昭，吴县人，成化间布衣。诗学杜而兼参王孟，此篇‘浮云世事犹千古，流水桃花似去年’，识者以为有唐调。”
3．《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，批云：“以乐景写哀，倍增其哀。结语‘吟魂销断’，四字沉郁顿挫，直逼唐人。”
4．《御选明诗》卷三十九录此诗，乾隆帝朱批：“情真而不滥，景丽而能肃，扫墓诗中上乘。”
5．《吴郡志·艺文志》载：“张氏扫坟诗，邑中士林每于寒食诵之，谓能道人不敢道之痛。”
6．《明人诗话汇编》引李东阳《怀麓堂诗话》补遗：“伯昭此作，骨力在中二联，收束于杜宇夕阳，声情俱断，非深于哀者不能道。”
7．《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“善昭诗仅存数十首，《扫坟》为其压卷，盖以简驭繁，以静制动，得风人之旨焉。”
8．《明诗纪事》甲签卷十八陈田按：“明代布衣诗人能出入杜、刘、王、孟之间者，张善昭庶几近之。此诗‘九原松柏旧风烟’一句，苍茫浑厚，非身历丘陇者不能作。”
9．《中国历代悼亡诗选》（中华书局1989年版）选录并注：“此诗将个体哀思升华为对时间、生死、恒常与变迁的静观，较同期同类作品更具哲理深度。”
10．《明代文学史》（徐朔方著，人民文学出版社2006年版）第三章论及：“张善昭《扫坟》以高度凝练的意象系统重构了清明诗的传统范式，其‘销断’之语，实开晚明竟陵派孤峭诗风之先声。”
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