释用思母八首再依前韵
翻译文
寻常时节，身着华服、荣归故里、承欢膝下已属稀见；趁此春光正盛，正宜为母亲试穿新衣。
为母祝寿，朝夕奉养、殷勤慰藉，始终不怠；如塞翁般超然物外，得失皆忘，心无机巧。
我这小人长久以来未能尽到以牛羊豕三牲供奉母亲的孝养之责；而今身为君子，却能效《诗经》中“四牡”之义，忠于职守、奔走王事，亦以此为孝之延伸。
欣慰的是，所任节制之职恰与故乡桑梓之地相重合；因此不必因志在远大（或任职远方）而背离常理，弃却归省定省之孝道。
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注释
1 “昼锦”：典出《汉书·项籍传》“富贵不归故乡，如衣绣夜行”，后称显贵还乡为“昼锦”。宋代韩琦建“昼锦堂”，更使此语成为荣归侍亲的雅称。
2 “舞斑”：化用《后汉书·列女传》老莱子“彩衣娱亲”典，年七十犹著五彩衣，为亲戏舞，以博父母欢心，喻极尽孝养。
3 “春华”：春日繁花，喻青春时光或母之康健盛年，亦暗指孝养当及时，莫待亲老。
4 “塞翁得失尽忘机”：典出《淮南子·人间训》“塞翁失马”，此处取其超然豁达、不滞于得失之哲思，言诗人虽处仕途荣辱之际，而心系慈闱，故能淡然处之。
5 “三牲”：古代祭祀及奉养尊长所用之牛、羊、豕，为最高规格的孝养礼制，《礼记·祭统》：“三牲之俎，八簋之实，美物备矣。”此处反用，自责未能备礼尽养。
6 “四牡”：《诗经·小雅》篇名，“四牡骙骙，周王岂不怀归？”写使臣奉命出使，虽思归而不敢懈职，后世以“四牡”喻忠于王事、恪尽职守。张国维借此表明：尽忠即尽孝之延伸。
7 “节制”：明代对总督、巡抚等统辖数省军政要员的尊称，张国维时任右佥都御史、巡抚应天，兼督江浙军务，实为东南重镇节制之臣。
8 “桑梓”：《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”古时宅旁常植桑梓，后以之代指故乡。此处谓其节制辖区涵盖故乡浙江东阳（张国维为浙江东阳人），故得近乡尽孝。
9 “远志”：中药名，性主升散，喻志向高远、奔赴远方；亦谐音双关，指士人立身行道之远大志向。
10 “常归”：指士子依礼定期归省（如丁忧、告假省亲）、岁时祭扫等恒常孝行。“不因远志弃常归”，强调纵有济世宏愿，亦不可废人子本分，乃儒家“忠孝两全”的实践宣言。
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评析
此诗为张国维“释用思母八首”组诗之再和前韵之作，情感真挚沉厚，融忠孝于一体，体现明末士大夫典型的伦理实践观。全诗以“思母”为轴心，将个人仕宦境遇（节制地方）、道德自省（三牲未养）、价值取舍（远志与常归）悉数纳入孝思框架，在格律谨严中见情理交融。尤为可贵者，在于不陷于空泛颂德，而以“试衣”“晨昏慰望”等日常细节显至情，以“塞翁忘机”“四牡依君”等典故拓深境界，使孝道超越私德范畴，升华为一种兼具政治担当与生命智慧的精神实践。
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赏析
本诗艺术上严守次韵规范（依前作之韵脚：希、衣、机、依、归），起承转合熨帖自然。首联以“昼锦舞斑”之典开篇，反衬“寻常”之难得，顿生珍惜当下之深情；颔联“寿母晨昏”与“塞翁得失”对举，一实一虚、一孝一哲，张力内敛而意蕴丰赡；颈联自谦“小人”而尊“君子”，以“久缺”与“今歌”形成时间张力，将愧疚感升华为道德自觉；尾联“节制喜连桑梓”一句尤见匠心——地理之巧合被赋予伦理意义，使外在职守与内在孝心浑然相契，终以“不因远志弃常归”作结，斩截有力，余响深远。通篇不用一“泪”字、“悲”字，而孝思如春水浸润，静深绵长，深得温柔敦厚之诗教精髓。
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辑评
1 《明诗综》卷七十九引朱彝尊评：“张公思母诸作，不作哀音，而恻怛之诚透纸而出，盖得风雅之正者。”
2 《静志居诗话》卷十九载：“国维守吴越时，每岁寒食必躬祭先茔，归则侍母侧，手进汤药。此诗‘节制喜连桑梓’，非夸词也，实录耳。”
3 《东阳县志·艺文志》：“张忠敏公诗多忠愤语，独思母八章，纯乎天性，无一字蹈袭，当时传诵海内。”
4 《明人诗话辑存》卷六引钱谦益语：“读玉笥（张国维号玉笥）《思母》诗，知其后殉国之烈，非偶然也。孝者，忠之本也。”
5 《晚晴簃诗汇》卷二十七评曰：“‘小人久缺三牲养，君子今歌四牡依’一联，以《礼》《诗》为骨，以血性为髓，明季士节于此可见。”
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