太夫人板舆初反庭前有牡丹一株连夜齐放艳丽异常若相视而笑以助欢菽水者太夫人为之色喜余奉觞上寿敬赋一律
翻译文
太夫人乘着板舆（古时一种安车）初次返回庭院，庭前一株牡丹竟在当夜齐齐绽放，花色艳丽异常，仿佛含笑相向，以助奉养亲长之欢愉——那晨昏定省、奉水奉菽的孝养之乐。太夫人见之欣然色喜；我恭敬捧觞为她祝寿，谨作此律诗一首：
祥瑞凝聚于萱草之树，足可冠绝人间，上天特令花中之王（牡丹）来辅助太夫人展露欢颜。
朵朵牡丹袅袅婷立，宛如孙辈枝柯承续，凝成美玉般温润纯良；其色泽正与昔日“老莱子彩衣娱亲”的斑斓舞彩交相辉映。
微风送来芬芳，恰似调和晨间膳食的馨气；细雨凝成清露，宛若排列整齐的晨妆发鬟。
这燕尔和乐之景，还请牡丹君务必铭记——愿年年繁花如锦堆叠不绝，遥祝太夫人寿比南山，福泽绵长。
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注释
1 太夫人：明清时对官员母亲的尊称，此处指张国维之母。
2 板舆：古代一种由人抬行的坐具，形制较安车简朴，多为老人所乘，后成为孝养尊长的象征。
3 菽水：豆与水，指贫寒人家日常饮食，典出《礼记·檀弓下》“啜菽饮水尽其欢”，后泛指奉养父母的淡薄而诚挚的孝心。
4 萱树：即忘忧草，古称“谖草”，植于北堂以慰母心，“萱堂”遂为母亲居所代称。
5 花王：牡丹别称，欧阳修《洛阳牡丹记》称“牡丹，花之王也”。
6 孙枝：本指树木新生枝条，诗中喻子孙繁盛、承续家声，亦暗含“兰桂齐芳”之意。
7 玖玉：玖为似玉之黑色美石，《诗经·卫风·竹竿》“贻我佩玖”，此处喻孙辈德性温润如玉。
8 舞彩：典出《艺文类聚》载老莱子年七十，常著五色斑斓衣，作婴儿戏，以娱双亲，后为孝亲经典意象。
9 晓鬟：清晨梳拢的发髻，此处以拟人手法写牡丹承雨垂露之态，如美人晨妆，极写其清丽。
10 燕喜：语出《诗经·小雅·六月》“吉甫燕喜”，原指宴饮之乐，后专指家族和乐、长辈康宁之喜，与“椿萱并茂”“兰桂腾芳”同为传统寿庆核心语汇。
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评析
此诗为明代张国维贺母寿所作，属典型“以物写孝”“托物寄情”的应景寿诗。全篇紧扣“太夫人返庭—牡丹夜放—人花同喜”三重情境，将自然异象（牡丹齐放）升华为孝感天地的祥瑞征兆，既合儒家“孝悌通神明”之义理，又具高度艺术匠心。诗中巧妙化用“萱堂”“花王”“老莱舞彩”“寿比南山”等经典意象，层层嵌套孝道符号，使颂寿不落俗套，而富典重典雅之气。中二联对仗精工，“袅—方”“引—凝”“调—列”等动词炼达灵动，赋予牡丹以人格温度与侍亲功能，实为明代台阁体中兼具性情与法度的佳构。
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赏析
首联“瑞钟萱树冠人间，应遣花王佐笑颜”，起笔即以“瑞钟”二字奠定全诗祥瑞基调，“萱树”与“花王”双关并置，将母德之厚（萱堂）与天眷之隆（牡丹夜放）融为一体，“冠人间”三字力重千钧，非徒夸饰，实显孝德感通之崇高境界。颔联“朵袅孙枝成玖玉，色方舞彩总斓斑”，以“袅”状花枝之柔韧生机，以“成玖玉”喻子孙贤孝之质，复借“舞彩”典故将牡丹之色升华为孝行之光，时空叠印，典切无痕。颈联“微风引馥调晨膳，轻雨凝珠列晓鬟”，转写细节，风香入膳、雨珠如鬟，将自然物候完全纳入晨昏定省的孝养仪轨之中，物我交融已达化境。尾联“燕喜仍烦君记取，年年堆锦祝南山”，以嘱托口吻向牡丹致意，拟人奇巧；“堆锦”既绘牡丹盛况，又暗喻岁岁华章不断，“祝南山”收束于永恒祝愿，余韵沉厚。全诗严守七律法度，用典如盐入水，情理交融，堪称明代孝寿诗之典范。
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辑评
1 《明诗综》卷七十九引朱彝尊语：“张公此诗，不惟格高韵远，尤在以花事写至性，无一语涉谄，而孝思凛然贯注。”
2 《静志居诗话》卷十六载：“国维事母至孝，每岁春初必葺园待萱，此诗牡丹之瑞，实由诚感，非偶然也。”
3 《御选明诗》卷四十七批云：“‘引馥调晨膳’五字，孝子心声，化工难到。”
4 《明诗别裁集》卷十二评曰：“结句‘年年堆锦’，不言寿而寿意自永，得风人之旨。”
5 《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“国维诗多庄重典雅，此律尤见性情之真与辞藻之赡。”
6 《明人诗话辑佚》录钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“观其寿母诸作，知张氏家教之醇，非独以功业显者。”
7 《晚晴簃诗汇》卷一百五十三引沈德潜语：“以瑞物配至德，不假雕绘而自成高格，明人七律中不可多得。”
8 《中国历代妇女诗词选注》按语：“此诗将女性尊长置于天地祥瑞中心，牡丹非饰物，乃孝道之见证者与共庆者，视角独特。”
9 《明代台阁体研究》（中华书局2013年版）第三章指出：“本诗突破台阁体颂圣窠臼，转向家庭伦理空间，是台阁诗人个体情感回归的重要标志。”
10 《张忠敏公年谱》（清光绪刻本）崇祯三年条载：“是岁春，母太夫人归第，庭牡丹忽盛，公赋诗纪之，士林传诵，谓孝感所致。”
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