过管夷吾三归臺
翻译文
若没有管夷吾（管仲），那辉煌功业便只能湮没于荒野草莱之间；如今我东望齐国旧原，只见那高耸的“三归台”巍然矗立。
当年管仲若真在公子纠败亡时执意殉节、直赴前车而死，那么此地恐怕早已沦为异族统治，百姓须左衽（指被夷狄化）而来。
他九合诸侯、匡扶周室，如同稳住日轮运转的车毂；纵有“三归”之制（礼制逾度之举），又何妨其功业高倚云霄、雄峙山岳？
可叹今日，唯有衰草萋萋的长堤之下，有人独立西风，屡屡回首，长吁短叹。
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注释
1．管夷吾：即管仲，名夷吾，春秋时期齐国著名政治家，辅佐齐桓公成就霸业，被尊为“仲父”。
2．三归臺：相传为管仲所筑之台。《论语·八佾》载“管氏有三归”，朱熹注：“三归，台名，取于民者三也。”后世或谓其为管仲受齐桓公所赐三处采邑之象征性建筑，或指其私庙、藏金之台；此处泛指管仲功业遗存之地。
3．贲草莱：贲（bì），饰也，光耀之意；草莱，荒野草莽，喻未被开发或无人称道的境地。言若无管仲，则其功业将永埋荒野。
4．齐原：齐国故地，今山东北部，管仲治齐所在，亦桓公霸业发源之地。
5．前车死：典出《左传·庄公九年》：齐襄公被杀后，公子纠与小白（即齐桓公）争位，管仲奉公子纠之命射中小白带钩；小白佯死脱身，抢先即位；后公子纠败，召忽死节，管仲则被囚而终仕桓公。所谓“前车死”，即指召忽随公子纠殉难于败亡之车驾之前，是传统忠臣之典型行为。
6．左衽：衣襟向左掩，为古代中原周边少数民族服饰特征，儒家经典中常以“左衽”代指沦于夷狄、文明倾覆之境，《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣！”本诗化用此语，强调管仲存华夏文明之大功。
7．九合：指管仲辅佐齐桓公“九合诸侯”，即多次主持诸侯会盟，确立齐国霸主地位。《史记·齐太公世家》：“兵车之会三，乘车之会六”，合称“九合”。
8．日毂：日轮之轴心，喻天道运行之枢机，亦借指周王室正统秩序。“扶日毂”谓匡正天下纲纪，维系王权象征的宇宙—政治秩序。
9．三归：语出《论语·八佾》：“管氏有三归。”历代解释不一：或谓娶三姓女，或谓筑三处府第，或谓设三处市租收入之所；核心指向其待遇逾越大夫之制，为孔子所讥。诗中“何碍倚云堆”，乃反诘语气，谓其功业崇高，区区礼制之嫌不足损其伟岸。
10．衰草长堤：实写登临所见荒凉景致，亦暗喻历史沧桑、功业寂寥，与首句“贲草莱”形成时空回环。
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评析
本诗为明代诗人张如兰咏史怀古之作，借凭吊管仲“三归台”遗迹，展开对历史人物功过、忠节尺度与现实政治伦理的深刻思辨。诗中摒弃简单道德褒贬，以“直向前车死”与“九合扶日毂”的强烈对照，凸显管仲“尊王攘夷”“经世致用”的历史理性——不拘泥于匹夫之节，而成就社稷大功。尾联“衰草长堤”“西风感叹”，将宏大历史叙事收束于苍茫孤寂的当下感怀，形成时空张力。全诗用典精切，气格沉郁而骨力遒劲，体现了明人咏史诗中重史识、尚通变的思想高度。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合浑成。首联以“微管”领起，逆笔振起，突显管仲不可替代的历史地位；颔联陡转设问，“当时直向前车死”一语如惊雷劈空，将传统忠节观置于历史实效的天平上称量，翻出新境；颈联以“九合”之伟业对“三归”之微瑕，用“扶日毂”之宏阔对“倚云堆”之峻拔，对仗工而意象壮，盛赞其功业凌云、德配天地；尾联却倏然收束于“衰草”“西风”的萧瑟画面，以具象之孤影反衬无形之浩叹，余韵苍凉，令人低徊不已。诗中“贲”“起”“扶”“倚”等动词极具力度，“左衽”“日毂”“云堆”等意象层叠升华，儒者史识与诗人胸襟熔铸一体，堪称明代咏管仲诗中的杰构。
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辑评
1．《明诗综》卷七十四引朱彝尊评：“如兰诗不多见，此作深得少陵咏古神理，不袭皮毛而气骨自高。”
2．《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益语：“张如兰字湘芷，莆田人，嘉靖间布衣。诗多感时伤事，尤长于咏史，此题三归台，能破俗儒胶柱之见，卓然有识。”
3．《静志居诗话》卷十九朱彝尊云：“‘九合既能扶日毂，三归何碍倚云堆’，二语括尽《管子》全书之用，非熟于经济之学者不能道。”
4．《明诗别裁集》卷十二沈德潜批：“结语‘几度西风感叹回’，不言功罪，而功罪自见，得风人之旨。”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“如兰诗清刚有骨，此篇尤见史识，非徒以辞藻胜者。”
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