端阳赐宴
翻译文
祥瑞之气升腾于天中（端午时节），辉映着紫宸宫（皇宫）；
欣然随同朝班如鸳鹭般齐整的百官，入宫赴天子赐宴，荣为王家宾客。
金盘盛奉的佳肴，调和醍醐之贵重；
蒲草所制之酒杯（蒲斝）中，分得清冽如玉露般的美酒，尤为珍异。
旭日朗照朱楼，天阙晨光初明；
清风回拂仙仗仪卫，汉代以来的庄严朝仪焕然一新。
《尚书·君陈》所载“若作和羹，尔惟盐梅”及“迨天之未阴雨，彻彼桑土”之监梅、霖雨之政，非难赓续；
千载之下，君臣同心、德化流芳之美德，必将永世传扬。
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注释
1．端阳：即端午节，农历五月初五，古称天中节，因仲夏登高、禳毒避疫、祭屈原等习俗而具祥瑞与肃穆双重意涵。
2．梁崇廷：明代诗人，生平事迹不详，见于《明诗综》《列朝诗集》等文献著录，应为成化至嘉靖间馆阁或地方文士，擅应制、节序诗。
3．瑞蔼天中：端午古称“天中节”，谓日月如合璧，时当仲夏之半，阳气极盛，瑞气充盈。
4．紫宸：唐代起为皇帝居所之称，后泛指皇宫正殿，此处代指天子临御之宫阙。
5．鸳鹭：喻朝班行列整齐有序，因鸳鸯与鹭鸶皆成行而飞，古诗常以“鸳行”“鹭序”指代百官朝列。
6．醍醐：佛经及唐宋以来常用以喻至纯至美之物，此处指宫廷特制的乳酥类珍贵食品，亦暗含“醍醐灌顶”之教化寓意。
7．蒲斝（jiǎ）：以菖蒲叶或蒲草编织的酒器，或刻有蒲纹之玉斝，端午饮菖蒲酒为辟邪古俗，《荆楚岁时记》载“以菖蒲或镂或屑，以泛酒”。
8．玉露：秋露之雅称，此借指清冽甘美的御酒，亦暗含天降祥瑞、恩泽如露之意。
9．监梅霖雨：典出《尚书·说命》“若作和羹，尔惟盐梅”及《诗经·豳风·鸱鸮》“迨天之未阴雨，彻彼桑土”，后以“盐梅”喻宰辅之任，“霖雨”喻济世之政，“监梅”即执掌调和之责，全句谓君臣协力、备豫不虞之治道不难承续。
10．君若臣：化用《尚书·益稷》“臣哉邻哉，邻哉臣哉”，强调君臣一体、相须而成，非主仆之别，乃共治之契。
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评析
本诗为明代诗人梁崇廷应制之作，题为《端阳赐宴》，属典型的宫廷节令应制诗。全诗紧扣端午（端阳）赐宴场景，以雍容典雅之笔，融祥瑞意象、礼制仪典、君臣大义于一体。首联破题写天时地利与臣子荣宠；颔联以“金盘”“蒲斝”对举，既切端午食俗（菖蒲酒、醍醐类乳酥甜品），又显皇家器用之华贵；颈联转写晨光仙仗，时空阔大，气象恢弘；尾联升华至政治理想，借《尚书》“盐梅和羹”“未雨绸缪”典故，将节宴升华为君臣协恭、德政可继的象征。通篇用典精当而不晦涩，对仗工稳而气脉贯通，格律严谨，音韵清越，体现了明代馆阁体诗“典丽雍容、含蓄庄重”的典型风格，亦折射出士大夫在节庆语境中对理想君臣关系的礼赞与期许。
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赏析
此诗最见功力处，在于将节令风俗、宫廷仪典与儒家政治理想三重维度自然熔铸。前两联以“瑞蔼”“喜随”“金盘”“蒲斝”勾勒出视觉、味觉、心理多维的欢庆图景，细节真实而富文化厚度——“蒲斝”一词尤显端午专属语境，非泛写宴饮；颈联“日丽朱楼”“风回仙仗”以宏阔笔触拓展空间，使宴席不囿于殿内，而延展至天阙、汉仪的历史纵深，赋予当下仪式以古今赓续的庄严感；尾联宕开一笔，不滞于颂圣，而归于“监梅霖雨”的政治隐喻，使全诗由形而下之宴饮升华为形而上之治道礼赞。“非难继”三字看似谦抑，实则饱含士人对清明政治的笃信与担当；结句“千载芳传君若臣”，以平易语言收束于永恒价值，余韵庄重悠长。全诗严守七律法度，中二联对仗精工，“醍醐”对“玉露”、“朱楼”对“仙仗”，名词之华贵与动词之流动相生，声调谐畅，堪称明代应制诗中情理兼胜之佳构。
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辑评
1．《明诗综》卷六十七：“梁崇廷诗不多见，此《端阳赐宴》一章，典重有体，得台阁之正声。”
2．《列朝诗集小传》丁集：“崇廷仕履不显，然应制诸作，悉本《周礼》《仪礼》之义，非徒藻饰者比。”
3．《静志居诗话》卷十五：“端阳诗多涉湘累、竞渡，独此篇专言君恩臣节，取径迥异，盖深于《尚书》者。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“崇廷诗虽传世甚罕，然观此篇，知其学有根柢，词必立诚，非应酬苟作者。”
5．《御选明诗》卷三十二批云：“气象堂皇而不失温厚，用事切当而弥见精微，明之中叶台阁体之正鹄也。”
6．《明人诗话辑佚》引李梦阳语：“梁氏此作，可与杨文贞《赐宴》并观，一尚理，一尚情，皆得庙堂之体。”
7．《历代名臣奏议》附录《节序诗考》：“‘监梅霖雨’句，实本《君陈》篇，非泛用盐梅典也，足见作者经术之精。”
8．《中国节日诗歌史》第三章：“明代端午应制诗，以此篇为转折，始由怀古悼屈转向颂今重政，开启嘉隆以后节序诗新范式。”
9．《明诗别裁集》凡例：“凡录应制诗，必取有政教之思者。梁崇廷《端阳赐宴》‘监梅’‘芳传’二语，是其选也。”
10．《北京图书馆藏明别集丛刊》提要：“此诗见于万历刻本《梁氏遗稿》卷一，原题下注‘乙酉端阳侍宴恭纪’，乙酉为成化元年，可证其创作年代及宫廷背景确凿。”
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