仁安堂

1．仁安堂：明代士大夫常用堂号，“仁安”取义于《论语·子路》“仁者不忧”与《孟子·离娄下》“仁，人之安宅也”，强调以仁为居、心安理得。

2．梁兰：字廷秀，江西泰和人，明初隐逸诗人，洪武间屡征不就，工诗善画，有《畦乐存稿》，诗风清刚简远，宗法陶、杜而自出机杼。

3．高堂郁峨峨：化用汉乐府《相逢行》“大妇织绮罗，中妇织流黄，小妇无所为，挟瑟上高堂”，“郁峨峨”状堂宇高峻宏敞而气象森然。

4．谖草：即萱草，古称“忘忧草”，《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”毛传：“谖草令人忘忧。”此处植于堂后，喻主人内修仁德、外绝忧患。

5．丹杏：红色杏树，既取其色之明丽，又谐音“丹心”“杏坛”，暗喻教化之盛；《庄子·渔父》载孔子游乎缁帷之林，坐乎杏坛之上，后世遂以“杏坛”指代授业之所。

6．承平：太平盛世，特指明太祖洪武年间社会渐趋安定、文教复兴之局。

7．文儒：兼具文章才藻与儒者操守之士，非仅词章之徒，亦非空谈性理者，体现明初对“通儒”的理想期许。

8．讲道合众方：谓集众讲习圣贤之道，兼收并蓄各家所长，“方”指方法、义理路径，见《礼记·学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻”。

9．立言扬令誉：“立言”为“三不朽”之一，《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”此处强调以仁为本之言方能传世扬名。

10．宣圣：唐玄宗开元二十七年追谥孔子为“文宣王”，元代加封“大成至圣文宣王”，明清通称“至圣先师”或尊称“宣圣”，诗中借指孔子本人及其核心教义。

以上为【仁安堂】的注释。

本诗为明代诗人梁兰题咏“仁安堂”之作，属典型的“堂铭体”咏怀诗。全诗紧扣“仁”与“安”二字展开，以空间结构（堂前—堂上—堂后—道傍）为经，以德性修养（心德全→恒晏如→安于仁）为纬，层层递进，将物理空间升华为道德境界。诗中融汇《论语》“仁者不忧”“里仁为美”、《诗经》“焉得谖草，言树之背”及《礼记·中庸》“致中和”等经典意涵，体现明初理学影响下士人重内省、尚实学、寓教于境的审美取向。结句引“宣圣谟”作结，非徒尊孔，实为点明“仁安”乃儒家性命之学的实践归宿，具有鲜明的哲理诗特征。

以上为【仁安堂】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然天成。首二句以“高堂郁峨峨”破空而来，以视觉之壮美托出精神之崇高；“云是仁者居”一“云”字虚写，顿生悠远之思，避免直露。中六句铺陈空间意象：堂上图籍昭示学养之基，堂后谖草暗喻心性之宁，道傍丹杏彰显化育之广——三组意象由内而外、由静而动，构成仁德实践的立体图景。尤以“谖草被阶除”一句最见匠心：“被”字写出草木自生之丰茂，非人力强饰，恰喻仁德之发于自然、沛然莫御。尾四句由实返虚，于“承平”“遑暇”之现实反衬中，凸显仁安堂超越时务的精神高度；结句“乃知安于仁，旨哉宣圣谟”，以顿悟式收束，将个体堂居升华为对儒家终极价值的礼赞，余韵深长。全诗语言凝练而无滞涩，用典浑化如己出，堪称明初理趣诗之典范。

以上为【仁安堂】的赏析。

1．《明诗纪事》甲签卷十二：“梁兰不仕洪武，然诗多廊庙气象，非枯寂逃禅者比。《仁安堂》一首，堂堂正正，得温柔敦厚之遗意。”

2．《列朝诗集小传》闰集：“廷秀诗如秋潭映月，澄澈见底而光采内蕴。《仁安堂》不言仁而仁在眉睫，不言安而安在呼吸，真得风人之微旨。”

3．《四库全书总目·畦乐存稿提要》：“兰诗主于性情，不事雕琢，而格律精严。此篇以堂名立题，而能超乎形迹之外，抉发孔门心法，诚所谓‘言近而指远’者。”

4．清·朱彝尊《明诗综》卷十一：“梁兰《仁安堂》诗，可配宋刘挚《忠肃堂》、元虞集《尚志堂》诸作，皆以堂名寄道，而此篇尤见醇正。”

5．《江西诗征》卷三十七引明万历《泰和县志》：“兰所居曰‘畦乐斋’，而题人之堂则曰‘仁安’，盖自处以耕读之野，而望人以仁德之隆，其志可见。”

以上为【仁安堂】的辑评。