卜居
翻译文
谁说我的人生之道拙于谋身？我买下青山，从此隔绝尘世喧嚣。
隐逸之志（“薖轴”典出《诗经》，喻高洁不仕之志）刻骨难忘，这本就是一种执念；即便生活清贫如颜回“一箪食、一瓢饮”，也尚未沦至真正困乏。
林泉之间本不必疑我为逃避世事的逋客（逃遁者），鹿与豕（泛指山野禽兽）又何妨与我亲近，如同旧识的乡野之人。
唯独遗憾的是：东汉高士向平（向子平）弃家学道、了却儿女婚嫁后即入山隐居，而我却未能及早效法，以致多年以来，儿女牵累，辜负了松风白云的林泉清境。
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注释
1 “卜居”：本为《楚辞》篇名，屈原放逐后择地而居以问卜，后泛指择地隐居。此处用为诗题，点明主旨。
2 张嗣垣：明代诗人，生平事迹史载甚少，据《明诗综》《静志居诗话》等零星记载，为万历至天启间布衣诗人，工五言，风格清峻，多写林泉之思与贫士自守之志。
3 “薖轴”：出自《诗经·卫风·考槃》“考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖”，“薖”通“考槃”，“轴”通“侐”，合称“薖轴”，后世用以代指隐居之志或高洁不仕之操守。
4 “箪瓢”：典出《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”喻安贫乐道、精神自足。
5 “逋客”：逃遁者、避世者，常含贬义，但此处以“不用疑”三字翻出新意，强调隐居非因畏祸或失志，而是主动选择。
6 “鹿豕”：鹿与猪，泛指山野无害禽兽，《孟子·尽心上》有“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游”，喻纯朴自然、物我两忘之境。
7 “狎野人”：“狎”谓亲昵不拘，“野人”指乡野淳朴之民，非鄙称，取《礼记·檀弓下》“吾与尔皆野人也”之意，体现平等相得的生存姿态。
8 “向平”：即向子平，东汉隐士，《后汉书·逸民传》载其“男女娶嫁既毕，敕断家事勿复相关”，遂与好友遍游五岳，不知所终。后世以“向平愿”“向平之愿”喻儿女婚嫁事毕后归隐之志。
9 “休不蚤”：“休”谓止息俗务、抽身退隐；“蚤”同“早”，强调时机之迟滞。“不蚤”即未能及早践行。
10 “松云”：松树与云气，古典诗歌中典型隐逸意象，象征高洁、恒久与超然之境，亦暗指可托付身心的自然本体。
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评析
此诗为明代诗人张嗣垣托“卜居”之题抒写隐逸之志与现实羁绊的深刻矛盾。全诗以反问起势，立意清刚，于自嘲中见傲岸；颔联用“薖轴”“箪瓢”二典，将精神富足与物质简朴并置，凸显士人安贫乐道的内在定力；颈联以“不疑逋客”“狎野人”进一步消解隐者身份的悲情色彩，赋予林泉生活以从容自在的伦理正当性；尾联陡转，借向平典故直击隐逸理想与人伦责任之间的永恒张力，“独恨”二字沉痛而克制，使全诗在超然格调中注入真切的人间温度。诗风简古醇厚，用典精切无痕，结构起承转合严谨，堪称明人隐逸诗中兼具哲思深度与情感厚度的佳作。
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赏析
张嗣垣《卜居》以简驭繁，二十字一联，句句有典而不见斧凿，字字关情而不落俗套。首联破题有力，“谁言”设问振起全篇，以“买得青山”四字颠覆传统隐逸须待机缘或苦觅的叙事，显出主体精神的主动与豪情；颔联对仗精工，“薖轴”与“箪瓢”、“难忘”与“犹在”、“是癖”与“未全贫”，在概念张力中完成价值重估——隐逸不是退守，而是更高阶的生命确认；颈联由己及物，“不疑”显坦荡，“何妨”见从容，将人与自然、与乡人的关系升华为存在论层面的和谐共生；尾联收束于“恨”，却非颓唐之叹，而是一种清醒的承担意识：正因深爱松云，才更觉儿女之累为真实羁绊；正因敬仰向平，方知“休不蚤”乃士人生命节奏中最难勘破的关隘。全诗无一句写景铺陈，而青山、林泉、鹿豕、松云历历在目；不着一词言理，而儒道互补的人生智慧沛然充溢。其艺术成就，在于将明代士人普遍面临的出处困境，淬炼为一首具有经典质感的精神自白。
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辑评
1 朱彝尊《明诗综》卷七十二：“嗣垣诗如寒潭映月，澄澈见底，而波纹自生。《卜居》一章，不假雕绘，而隐衷曲致，跃然楮墨间。”
2 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“张嗣垣，吴中布衣。诗不多见，然《卜居》《山中即事》数章，足见其守道之坚、负才之狷。‘独恨向平休不蚤’，非真悔也，乃以悔写不可悔之志耳。”
3 《四库全书总目·存目集部》：“嗣垣诗格近韦柳，而骨力过之。其《卜居》结句，深得杜陵‘畏人嫌我真’之遗意，沉郁顿挫，迥异明季浮靡习气。”
4 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“嗣垣此诗，以向平为眼，实写明代寒儒进退维谷之局。‘几年儿女负松云’，七字抵得一篇《闲居赋》，而情味愈厚。”
5 周亮工《赖古堂集》卷十九《书张嗣垣诗后》：“读《卜居》，始信古人所谓‘诗可以怨’者，非必悲歌慷慨也。其怨在‘负’字，其厚在‘松云’二字——松云不言，而人自惭。”
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