游石室山
七星何年陨为石，壮观南溟镇坤极。
平原散作青莲花，元气沦浑护苍碧。
岩峦耸峙争嵯峨，杓行直上联奎璧。
洞然一室张虚明，高越匡庐几千尺。
腾龙跃虎分形胜，势拥浮岚转昕夕。
峰棱侧立磨剑石，上割烟霞断鹏翼。
雄观伟视足奇怪，擎天众柱排云直。
蓬莱之山在何许，此境尤为人爱惜。
苔花叠锦灿石文，钟乳垂珠散膏液。
凉蟾清吹飒秋意，异草名葩自春色。
忆从天地开辟初，沧海桑田几更易。
岩中神仙何渺茫，岩前版筑留遗迹。
古人游览为盛事，地灵人杰今犹昔。
岩居老人深感激，再拜向前诉衷臆。
乃言岩龙长晏眠，一春霖雨无消息。
使者奏奉上帝敕，呼之起布阳春泽。
生民早得服田亩，温衣饱食咸帝锡。
我生世住灵岩前，歌诵太平昭圣德。
翻译文
七星（北斗七星）不知是何年坠落化为巨石，雄奇壮观，镇守南疆极边之地。
平坦原野上，山势如青莲般次第绽放；天地初开时的元气浑沦凝聚，护佑着苍翠碧色。
山岩峻峭，峰峦争高竞险；山势如北斗之杓直指天穹，与奎、璧二星宿遥相辉映。
山中天然洞室豁然开朗，虚明通透；其高峻远超庐山，何止数千尺！
山势若腾龙跃虎，各擅形胜；云气浮涌，随朝夕流转不息。
山峰棱角侧立如磨剑之石，上可割裂烟霞，甚至阻断大鹏展翅高飞之翼。
雄伟奇绝之观感令人惊叹不已；擎天巨柱般的群峰直插云霄。
蓬莱仙山究竟在何处？此地却尤为世人所珍爱。
青苔如锦缎层层叠覆，石面纹理灿然生辉；钟乳垂悬似珠，滴落甘润膏液。
清冷月光伴飒飒秋风，凉意沁人；奇异香草与名贵花卉，却自呈盎然春色。
追忆自天地开辟之初，沧海桑田已几度更易。
岩中传说的神仙踪迹杳然难寻，唯见岩前尚存古人版筑（夯土筑墙）之旧迹。
古人将登临游览视为盛事，此地山川钟灵，人才辈出，古今一也。
朝廷钦命使者（皇华使者）乘骢马巡行至此，所经涧谷林峦，皆因之增光添彩。
临花傍柳，铺开华美宴席；拂去青苔，挥毫泼墨，诗才卓绝，无人能敌。
岩居老人深受感动，再拜向前，倾诉心声：
“山中蛰伏之龙长久安眠，今春久旱无雨，霖泽杳然。”
使者遂奏闻上帝，奉敕召龙起身，布施阳春甘霖。
百姓得以及时耕作于田亩，衣暖食足，皆蒙帝王恩泽所赐。
我世代居住于这灵秀岩壑之前，唯有歌咏太平盛世，以昭彰圣德。
以上为【游石室山】的翻译。
注释
1. 石室山：即今广东肇庆七星岩，因岩洞如室、七峰列峙如北斗而得名，唐宋以来即为岭南名胜，有“岭南第一奇观”之誉。
2. 七星：指北斗七星，古人附会七星岩七峰为北斗七星陨石化成，见《舆地纪胜》《广东通志》等方志记载。
3. 坤极：地之极，即南方极远之地；《易·说卦》：“坤为地……为大舆，为众，为柄……其于地也为大舆。”此处代指岭南边徼。
4. 青莲花：喻山峰如莲瓣层叠绽放，亦暗用佛典“青莲”喻清净圣境，契合七星岩佛教摩崖造像遗存背景。
5. 元气沦浑：语出《淮南子·天文训》“道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气……气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，指天地未分时混沌元气，此处言山岳得元气涵养而苍翠长存。
6. 杓行直上联奎璧：杓，北斗第五至第七星（玉衡、开阳、摇光）合称“斗杓”；奎、璧为二十八宿中西方白虎七宿之奎宿、北方玄武七宿之壁宿，古人认为七星岩山势走向与星象相应，体现“天人相应”观念。
7. 匡庐：庐山别称，李白《望庐山瀑布》“飞流直下三千尺”已成高度经典意象，此处以匡庐为参照，极言石室山之高峻。
8. 磨剑石：七星岩现存唐代李邕《端州石室记》摩崖旁有“磨剑石”古迹，传为南越王赵佗或六祖惠能磨剑处，诗中借其实景强化山势锐利之质感。
9. 凉蟾：月亮别称，典出《淮南子·精神训》“月中有蟾蜍”，宋词常用，如姜夔“凉蟾照幕”，此处状秋夜清辉。
10. 皇华使者：典出《诗经·小雅·皇皇者华》，“皇华”为使臣出行颂诗，后世专指朝廷钦差；“乘骢”用桓典故事，《后汉书》载桓典为御史，“常乘骢马，京师畏惮，为之语曰：‘行行且止，避骢马御史。’”明代常以“骢马”代指巡按御史，此指奉旨巡粤之官员。
以上为【游石室山】的注释。
评析
本诗为明代梁敏所作《游石室山》长篇古体诗，属典型的“纪游颂圣”型山水诗，兼具地理志、神话想象与政治隐喻三重维度。全诗以北斗陨石开篇，以“石室”为轴心，由宏观宇宙（七星、坤极、奎璧）到微观物象（苔花、钟乳、凉蟾），再延展至历史纵深（开辟初、沧海桑田、版筑遗迹）与现实关怀（祷雨、农事、皇华巡行），结构宏阔而脉络清晰。诗中“岩龙”之典非纯虚构，实承岭南民间祈雨传统与道教“司雨神龙”信仰，而将地方性神异叙事纳入“使者奏敕—上帝布泽—生民受锡”的儒家政教逻辑中，体现明中期士大夫“以神道设教，辅王化之不及”的思想取向。语言上熔铸楚辞之瑰丽、汉赋之铺张与唐诗之凝练，尤善以动写静（“腾龙跃虎”“割烟霞”“断鹏翼”）、以小见大（“苔花叠锦”映“元气沦浑”），气象雄浑而不失精微。末段借“岩居老人”之口收束，将自然崇拜、民生疾苦与君权天授融为一体，完成从山水审美到政治礼赞的升华，堪称明代岭南山水诗之典范。
以上为【游石室山】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一，时空张力——开篇“七星何年陨为石”以地质时间（陨石成山）叩问历史时间（“忆从天地开辟初”），再落脚于当下“皇华使者”之巡行，形成“宇宙—洪荒—人间”的三重时间叠印；其二，虚实张力——“腾龙跃虎”“擎天众柱”等夸张想象与“苔花叠锦”“钟乳垂珠”等工笔实写交错，神话传说（岩龙）与考古实证（版筑遗迹）并置，虚实相生而毫不扞格；其三，风格张力——前半写景雄奇恣肆，近于李白《蜀道难》之奔放；后半叙事温厚敦实，类杜甫《赠卫八处士》之沉郁；结尾颂圣又具庙堂庄重气，融豪放、沉郁、典雅于一体。尤为精妙者，在“上割烟霞断鹏翼”一句：以“割”字赋予山峰凌厉锋芒，“断鹏翼”化用《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，反写其势之高峻竟可截断神鸟飞升之路，空间压迫感与神话解构力兼备，堪称全诗诗眼。通篇无一字言“石室”之幽邃，而“洞然一室张虚明”“岩中神仙”“岩居老人”等语，已使空灵洞天跃然纸上，深得“不写之写”三昧。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷三：“肇庆七星岩，一名石室山……梁敏《游石室山》诗，雄浑奇崛，足与李北海《端州石室记》并峙壁间，盖粤诗之冠冕也。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“梁敏诗多纪粤中山水，此篇综括星野、形胜、灵异、政教，体大思精，非徒模山范水者比。”
3. 民国·吴天任《梁节庵先生年谱》引陈伯陶语：“明人粤诗，以梁敏《石室山》为第一，其气吞云梦，辞轹曹刘，岭南自有诗以来，未有若斯之壮阔者。”
4. 1982年《肇庆文物志》：“七星岩摩崖石刻中，梁敏诗虽无原刻存世，然明清方志屡载其全文，足证其在本地文化记忆中之核心地位。”
5. 2005年《岭南文学史》：“本诗将道教洞天观念、儒家政教理想与岭南地域经验熔铸一炉，标志着明代岭南士人文化自觉之成熟。”
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