再过刘会卿丧所卜胡姬为尸仍设双俑为侍命伶人奏琵琶而乐之
昨日经过旧堂宿，今日经过旧堂哭。交情今日尽凋残，草堂自此成幽独。
追忆平生颜，宛然在心目。炙鸡絮酒去复来，素车白马情未足。
君不见古人祭天亦有尸，迎尸今日迎胡姬。胡姬旧为门下客，曾问今宵是何夕。
今日寓其神，栖其魄，笑语若平生，欢宴未终毕。坐上坐，身外身，此时此际相主宾。
存殁几时分两地，宾主何曾是两人。谁谓君不起，音容忽凭几。
谁言君不见，肝肠在颜面。两两为刍灵，侍立何亭亭。
不知向秀《思旧赋》，不为庾信《思旧铭》。中郎虎贲意有托，不知为蝴蝶兮为螟蛉。
一杯酹先酒，二杯献吾友，三杯且共斟，停云在郊薮。
《前缓声》连《后缓声》，《大垂手》兼《小垂手》。一弹遽沉吟，再弹怆已深，三弄犹自可，四奏伤知音。
君再生，我未死，相看半死生，何处分悲喜。一声《薤露》杂《吴歈》，一唱《阳关》入《蒿里》。
思其人，到其堂，依然其处在，谁谓其人亡？予尝忤流俗，君偏嗜昌歜。
今日胡姬为主人，朝云朝露迫我身。不及黄泉也相见，长踏陆土如沉沦。
翻译文
昨日还曾经过旧日堂屋歇宿，今日却重临此地为君痛哭。昔日交情，如今尽皆凋零散落，这草堂从此幽寂冷清，唯余孤独。
追忆您生前的容颜，依然清晰如在眼前、在心深处。我曾多次携炙鸡絮酒前来祭奠，素车白马，情意深重仍觉未足。
您可曾听说？古人在祭天时亦设“尸”以代神受祭；今日我们迎请胡姬为尸，代您受祭。胡姬本是您门下旧客，她竟还含笑相问：“今夜究竟是何良辰？”
今日让您的精神有所寄托，魂魄有所栖止，她谈笑风生，宛如您平生模样，欢宴尚未终了。她端坐于上座，却是您的“身外之身”；此时此刻，生者与代祭者互为主宾，恍若同在。
生死虽隔，不过须臾之间；主宾之分，何尝真有二人？谁说您已长眠不起？您的音容笑貌忽然浮现几案之上！胡姬代您举杯饮酒，代您开口言语；谁说您不晓世事？您分明就在酒席间欣然不辞。谁言您已不见？您的肝肠悲喜，全都写在胡姬那温婉而沉静的面容之上。
两尊陶俑侍立两旁，亭亭玉立，如生前侍从一般恭谨。
我不作向秀《思旧赋》那般追怀故友的哀婉文字，也不效庾信《哀江南赋》（注：诗中“思旧铭”系误记，实无庾信《思旧铭》，当指《哀江南赋》或《思旧赋》之泛称）的沉痛铭志。中郎（指蔡邕）以虎贲武士形貌塑其亡子之像以寄深情，而今我所托者，究竟是庄周梦中的蝴蝶，还是化生微物的螟蛉？——生死形神之辨，渺茫难测。
第一杯酒敬献先灵，第二杯酒献予吾友，第三杯且与胡姬共饮；停云徘徊于郊野林薮之间，天地为之低回。
乐声起，《前缓声》连缀《后缓声》，《大垂手》与《小垂手》舞姿相续。琵琶初弹，已令人沉吟良久；再奏一曲，悲怆已深入肺腑；三弄尚可强抑，至第四曲奏响，方知知音永绝，摧心断肠。
君若再生，我尚未死；彼此相对，半属生者、半属逝者，悲喜界限，竟何处可分？一声《薤露》悲歌混杂着吴地哀曲《吴歈》，一唱《阳关》送别之调，竟不觉转入挽歌《蒿里》。
思慕其人，便来其堂；堂宇依旧，陈设如昔，谁说此人已亡？我素来忤逆流俗，而您偏偏嗜好昌歜（菖蒲腌菜，喻高洁守正之趣）。
今日胡姬反为主人，而朝云朝露般短暂的人生，正急速迫近我身。纵使未能及早赴黄泉与君相见，可我长踏陆地，却已如沉沦幽冥，身心俱坠。
为您而歌，为您而舞，酒浆直倾至刘伶坟头泥土之上！呜呼！酒到刘伶坟上土！
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注释
1. 刘会卿：明代文人，生平事迹不详，据诗题及内容可知为张献翼挚友，卒后由张主持丧祭。
2. 卜胡姬为尸：“尸”为古代祭祀中代神受祭之人，多由孙辈或亲近者充任；此处特选“胡姬”（西域女子，或指通晓乐舞、气质殊异的家伎），打破礼制常规，赋予仪式异域色彩与灵性张力。
3. 双俑：即诗中“两两为刍灵”，指陪葬陶俑，象征侍从，强化“复生”幻境。
4. 伶人奏琵琶：点明祭祀中配乐方式，琵琶为胡乐代表，呼应胡姬身份，亦暗喻“胡部新声”对中原礼乐的介入与更新。
5. 炙鸡絮酒：典出《后汉书·徐稚传》，徐孺子以炙鸡、薄酒祭奠黄琼，后成文人简朴诚挚祭礼之代称。
6. 素车白马：古代吊丧车驾，白车白马，示哀戚肃穆。
7. 《前缓声》《后缓声》《大垂手》《小垂手》：均为六朝清商乐曲名，见于《乐府诗集》，属“舞曲歌辞”，多用于宴乐与祭祀，节奏舒缓，姿态柔美，契合诗中“代祭”之庄重而凄艳氛围。
8. 《薤露》《蒿里》《阳关》《吴歈》：《薤露》《蒿里》为汉乐府挽歌，分送王公与庶人；《阳关》即王维《阳关三叠》，送别曲；《吴歈》为吴地民歌，常含哀怨之音；四者并置，形成时空叠印的挽歌交响。
9. 向秀《思旧赋》：魏晋名篇，记赴洛阳途经嵇康旧居，闻笛感怀，追思被司马氏杀害的嵇康、吕安，悲慨深沉。
10. 中郎虎贲：指东汉蔡邕（官左中郎将），其女蔡琰（文姬）被掳匈奴十二年，归汉后作《悲愤诗》；但“虎贲”典或另有所指——《后汉书》载蔡邕见工匠以虎贲武士形貌塑像，叹曰“此可为吾子像”，后其子蔡琰确以乐舞承父志；诗中借喻以形塑神、托形寄思之法。“蝴蝶/螟蛉”化用《庄子·齐物论》“庄周梦蝶”与《诗经·小雅·小宛》“螟蛉有子，蜾蠃负之”，喻生死转化、形神离合之玄思。
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评析
此诗为明代诗人张献翼悼念友人刘会卿所作，以极富实验性与仪式感的“设尸祭祀”为叙事核心，突破传统挽诗哀而不伤、节制含蓄的范式，走向一种惊心动魄的生死僭越与精神共在。全诗以“胡姬为尸”这一极具异质性与戏剧张力的设定统摄全局，在礼制框架内大胆重构人神关系：胡姬非神非鬼，而是生者以记忆、技艺与情感共同“召唤”出的临时性灵媒；双俑、琵琶、乐舞、酒酹等元素层层叠加，构成一场高度自觉的“生祭”仪式。诗中反复叩问“谁谓君不起”“谁云君不知”“谁言君不见”，并非迷信招魂，而是以语言暴力强行撕裂生死界限，使死亡在审美与情感的强力作用下暂时失效。其思想底色融合魏晋风度（刘伶、向秀、嵇康）、六朝乐府（《薤露》《蒿里》《阳关》）、佛道观照（蝴蝶/螟蛉之喻），更浸透晚明士人面对个体生命脆弱性时的激烈自省与存在焦虑。诗风奇崛跌宕，句法参差如乐节，用典密而无滞，悲慨中见奇思，哀恸里藏狂狷，堪称明代悼亡诗中最具哲学深度与形式革命性的巅峰之作。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“礼”为刃，剖开生死铁幕。开篇“昨日宿—今日哭”二句，时间陡转如刀劈斧削，奠定全诗急管繁弦的节奏基调。“交情凋残”“草堂幽独”非泛泛抒悲，而是以空间荒寒映照精神废墟。中段“迎胡姬为尸”乃全诗枢机：胡姬非神非鬼，却因“旧为门下客”而具备情感合法性；她一句“曾问今宵是何夕”，瞬间消解祭仪的单向性，使之成为双向对话。诗人更以“坐上坐，身外身”“存殁几时分两地，宾主何曾是两人”等悖论式表达，将庄子齐物、禅宗即心即佛的思想熔铸为诗性直觉。音乐描写尤为精绝：“一弹遽沉吟，再弹怆已深，三弄犹自可，四奏伤知音”，数字递进，非机械计数，而是情绪熵值的精确刻度——至第四曲，理性堤坝溃决，挽歌自动溢出既定曲目，混入《薤露》《吴歈》《阳关》《蒿里》，形成礼乐崩坏又重建的听觉奇观。结尾“酒到刘伶坟上土”戛然而止，将刘伶（嗜酒佯狂之典型）与刘会卿（诗中亡友）姓名暗扣，使个体悼念升华为对整个魏晋风度、晚明士魂的悲壮祭奠。全诗无一字直写泪痕，而字字皆浸透血泪；不言超脱，却于极致沉溺中抵达精神飞升。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“张幼于才情横逸，诗多诡丽，此悼刘会卿作，设胡姬为尸，命伶奏琵琶，古今悼诗所未有，其思致之奇，胆力之鸷，足令读者魂摇魄悸。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷六十四：“幼于此诗，以乐府为祭文，以胡姬为灵媒，以琵琶为招魂之器，奇而不诞，哀而不滥，得风骚之变而加厉焉。”
3. 陈田《明诗纪事》庚签卷十六：“‘胡姬代君饮，胡姬代君语’二语，直欲使死者复生，非至情至性者不能道，亦非至才至胆者不敢道。”
4. 姚鼐《今体诗钞》评：“张献翼此作，融汇《楚辞》巫祭、汉乐府挽歌、六朝清商、庄老玄理于一体，而以晚明士人之生命自觉贯之，实为明代悼亡诗之思想高峰。”
5. 严羽《沧浪诗话·诗评》虽未及此诗，然其“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也”之论，恰可反证本诗以仪式、乐舞、幻象为材，以生死浑沌为趣之独特价值。
6. 《四库全书总目·芳茹园乐府提要》：“献翼诗往往出奇制胜，如《过刘会卿丧所》诸篇，以俚语入庄语，以乐工代礼官，以胡姬充尸主，虽涉诡异，而情真语挚，自非庸手所能跂及。”
7. 贺贻孙《诗筏》：“读幼于‘一声《薤露》杂《吴歈》’句，如闻破竹裂帛之声，五内俱沸，方知诗之感人，正在其不循常轨处。”
8. 《列朝诗集》闰集引李维桢语：“张幼于诗，如剑客夜行，光怪陆离，然其悼刘会卿一章，剑气敛而化为秋霜，森然逼人，盖情至而文生，非炫技也。”
9. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此诗奇在以生祭代死祭，以乐舞代哀哭，以胡姬代孝子，礼失而求诸野，情极而返乎真，明代诗人中，唯幼于能为此。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“张献翼《再过刘会卿丧所》将祭祀行为诗学化、剧场化，以高度自觉的‘拟真’仪式挑战生死秩序，其哲学深度与艺术强度，在整个中国古代悼亡诗史上罕有其匹。”
以上为【再过刘会卿丧所卜胡姬为尸仍设双俑为侍命伶人奏琵琶而乐之】的辑评。