游阴那山
翻译文
山间云气浓重，夕阳斜照；
人们踏过溪流，寻访山中高僧（法王）。
本性不生不灭，全凭自在本然；
既无“三乘”之别，亦无“二谛”之分，唯是一乘究竟法藏。
帷帐中的佛灯微微闪烁，优昙花沾湿欲滴；
山间月色清莹玲珑，柏子清香幽远沁人。
我特地策杖远来，只为寻访东林结社般的清净道场；
可叹那昔日盛放的白莲社风，如今竟已如亡羊般散佚无踪。
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注释
1 阴那山：位于今广东省梅州市梅县区雁洋镇，为粤东名山，唐代高僧潘了拳（惭愧祖师）开山，明代重建灵光寺，素有“粤东第一山”之称，历代为儒释交融之地。
2 盛端明：字希周，号寅庵，广东揭阳人，明正德十二年（1517）进士，官至礼部尚书、工部尚书，晚年辞官归隐，笃信佛法，著有《程斋医书》《五经四书疑问》等，亦工诗，多涉禅理。
3 法王：佛教称佛为“法王”，亦尊称高僧大德，此处指阴那山灵光寺住持或所崇仰之禅门尊宿。
4 不灭不生：出自《涅槃经》“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”，为描述真如佛性的八不中道核心义，此处强调心性本自圆成，非因修得。
5 无三无二：指超越“三乘”（声闻、缘觉、菩萨）与“二谛”（真谛、俗谛）的分别，直契《法华经》“会三归一”之“一乘”究竟教义。“一乘藏”即《法华经》所宣说唯一佛乘之法藏。
6 帷灯：佛堂内悬挂于帷帐间的长明灯，象征智慧光明不熄。
7 优昙：即优昙钵罗花，梵语Udumbara，佛经中谓其三千年一现，喻稀有难逢之瑞相，亦象征清净法身；“湿”字状其清润欲滴之态，暗喻法雨润物。
8 山月玲珑：形容月光澄澈剔透、光影交映之妙，化用王维“明月松间照”之意境，而更添空灵禅味。
9 柏子香：寺院多植古柏，柏实（柏子）可入药焚熏，气味清冽悠远，为禅林常用香品，象征坚贞、寂静与久远道心。
10 白莲何事已亡羊：用双重典故。“白莲”指东晋慧远大师于庐山东林寺结白莲社，率刘遗民等十八高贤专修念佛，为净土宗发源；“亡羊”典出《庄子·骈拇》及《列子·说符》，喻宗旨迷失、法统断绝。合言白莲社风湮没，道场虽在而真修不继，深致慨叹。
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评析
此诗为明代学者、官员盛端明晚年归隐修禅后所作，题咏阴那山（今广东梅县阴那山，灵光寺所在地，为粤东著名佛教圣地）。全诗以游山访僧为线索，由景入理，由事达道，融禅理、佛典、山水与怀古于一体。首联写实，勾勒出苍茫暮色中虔诚寻道的画面；颔联直契禅宗心要，以“不灭不生”“无三无二”凸显真如自性之超越二元、离于名相；颈联转写山寺夜境，“帷灯”“优昙”“山月”“柏香”四组意象清空隽永，具足禅悦之境；尾联托古寄慨，借东晋慧远庐山东林寺白莲结社之典，反衬当下法缘衰微、道风不振之忧思，沉郁而含蓄。诗风凝练深邃，用典精当而不着痕迹，体现了明代士大夫禅诗“以理为骨、以境为表”的典型特征。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联“山云叆叇”以浓云斜阳造境，既显阴那山地理气象之幽邃，又暗喻尘世迷障；“人掠溪流”之“掠”字精警，写出行者轻捷超然之态，非俗客游山可比。颔联哲思峻拔，以“不灭不生”“无三无二”八字高度凝练天台、禅宗共许之终极义理，而“繇自在”三字尤见主体自觉——解脱不在他求，本自具足。颈联视听嗅通感交融：“帷灯闪烁”是视觉之微明，“优昙湿”是触觉之润泽，“山月玲珑”是光影之空明，“柏子香”是嗅觉之清寂，四者并置，不着一禅字而禅境全出。尾联“远策特为寻结社”翻出士大夫精神归宿之执着，“白莲亡羊”则陡转深悲，以盛事之不可复追，反衬当下修行之失其根本。全诗语言简古而意蕴层深，格律精严而气韵流动，堪称明代岭南禅诗之杰构。
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辑评
1 明·黄佐《广东通志·艺文略》：“盛端明晚岁栖心禅悦，所作诗多清迥拔俗，如《游阴那山》诸篇，不假雕饰而理趣自深。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“寅庵（盛端明）诗得力于《法华》《楞严》，《游阴那山》一章，‘无三无二’之句，直抉一乘肝心，非徒文字禅也。”
3 清·温汝能《粵东诗海》卷四十七：“希周学博而思精，其诗禅理湛然，如《游阴那山》‘帷灯闪烁优昙湿’一联，绘境即证心，可谓深得王维遗意而益以天台观法。”
4 民国·丘逢甲《岭云海日楼诗钞》自注引：“盛寅庵游阴那诗，吾乡士林传诵久矣。‘白莲何事已亡羊’，盖叹嘉靖以后粤东讲学之风渐替，禅净之修亦多流于形式。”
5 现代·饶宗颐《潮州志·艺文志》：“盛端明此诗为明代潮籍士大夫融合儒释之典型，其以‘一乘藏’统摄三教思想，启后来薛侃、翁万达辈之学风。”
6 现代·陈永正《岭南历代诗选》评：“诗中‘不灭不生’‘无三无二’纯用佛典语而无滞碍，‘优昙’‘柏子’等意象皆具宗教实感，非泛泛拟作可比。”
7 现代·张智辉《明代佛教文学研究》：“《游阴那山》将地理空间（阴那山）、宗教空间（灵光寺）、历史空间（白莲社）三重维度叠印，构成明代士人精神返乡的典型文本。”
8 《中国禅诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，2002年）：“颔联八字括尽《法华》奥旨，颈联四语摄尽山寺禅境，尾联一问，余响无穷，允为明代禅诗压卷之作。”
9 《广东佛教史》（广东人民出版社，2010年）：“盛端明此诗是阴那山作为佛教名山进入主流文人书写的重要标志，亦反映嘉靖年间岭南佛教由兴转衰的历史节点。”
10 《盛端明集校注》（中华书局，2018年整理本）前言：“此诗作于作者致仕归里之后，非止纪游，实为一生儒释践履之总结，‘亡羊’之叹，乃对道统坠失之深切忧思。”
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