赠萧溪耕者
吾友黄君字泽之，家住萧溪之水湄。萧溪之水，分自沙湖来，东流入海，北汇于溪，盘旋绕屋如争驰。
至正年间，如泽也，始谢仕，来居斯。便似庞公鹿门去，乃买溪上数亩之畬菑。
泽也身着袯襫衣，手把耒与犁。日出东作不自贱，日入归息浑忘疲。
健妇或饷食，稚子皆耘耔。嗟哉泽也虽劳劬，犹能不废诗与书。
新凉郊墟短檠火，躬与儿辈皆孜孜。嗟哉泽也又孝且慈，一家伏役心和怡。
西风禾黍秋离离，污邪满车不用祁。上足奉公赋，下足了其私。
打门并无吏索米，载酒唯有人问奇。泽也或冠华阳巾，或着白接䍦。
开口论今古，起坐皆礼仪。临流或作《秋水操》，登阜乃赋《归来辞》。
不求县官荐，不愿刺史知。初非如变名之梅福，又非似洁身之长沮。
但欲不素餐兮，效伐檀之君子。乐夫天命复奚疑，嗟哉泽也其如此。
盖将终老于耕矣，世上碌碌嗟何为！
翻译文
我的朋友黄君，字泽之，家住萧溪水畔。萧溪之水发源于沙湖，向东奔流入海，向北汇入支流，蜿蜒盘绕屋舍，仿佛竞相奔流不息。
至正年间（1341—1370），泽之先生辞去官职，隐居于此，就像东汉庞德公离开鹿门山归隐那样，买下溪边数亩开垦未久的荒田（畬菑）。
他身穿防雨防泥的粗布农衣（袯襫），手持耒耜与犁铧。每日日出即赴田间耕作，从不因务农而自轻其身；日落方归家歇息，全然不觉辛劳疲惫。
健壮的妻子常送饭到田头，年幼的儿子也随父除草培土（耘耔）。可叹啊，泽之虽终日劳苦，却仍坚持吟诗读书，未曾荒废。
秋凉时节，乡野简陋的居所中，一盏短檠灯下灯火荧荧，他亲自与儿辈一同勤勉攻读，孜孜不倦。更可贵的是，泽之既孝且慈，一家人在躬耕服役中和睦欢愉，心气平和。
西风起时，禾黍成熟，累累垂垂；田畴丰稔，满车收获，无需祈祷神佑（污邪满车不用祁）。上足以缴纳官府赋税，下足以满足自家所需。
官吏敲门索粮之事从未发生，而携酒来访、请教奇理之人却络绎不绝。泽之有时头戴华阳巾（道家隐士冠饰），有时则着白接䍦（白色头巾，魏晋名士风习）。
他开口便纵论古今兴废，起身落座皆合乎礼法仪节。临溪时或弹奏《秋水操》以寄高怀，登高丘则吟咏《归来辞》以明志趣。
他既不求地方官举荐入仕，也不愿被州郡长官知晓其名。起初并非如西汉梅福那般为避祸而改名隐遁，亦非似春秋长沮那般洁身自好、拒斥尘世、不事王侯。
他唯愿不尸位素餐，效法《诗经·伐檀》中“彼君子兮，不素餐兮”的耕者君子——勤勉尽责、自食其力、守道不阿。乐天知命，复有何疑？可叹啊，泽之正是如此！
他大概将终老于萧溪耕读之间了。反观世上那些庸碌奔竞之徒，徒然劳形役心，又究竟为何呢？
以上为【赠萧溪耕者】的翻译。
注释
1．萧溪：元代江西吉安府庐陵县（今江西吉安）境内溪流，黄泽之隐居地，非今福建或浙江萧溪。据张掞生平及元代庐陵文人群体考，当在赣中丘陵水网地带。
2．沙湖：元代庐陵县境湖泊，今已湮没，旧志载其在永和镇南，为萧溪上游水源之一。
3．至正：元惠宗妥懽帖睦尔年号（1341—1370），此处指元末政局崩坏、士人纷纷引退之时。
4．庞公鹿门：指东汉隐士庞德公，拒刘表征辟，携妻子登鹿门山采药不返，为后世隐逸符号。
5．畬菑（shē zī）：畬，火耕之田，指初垦荒地；菑，始垦一年之田。合指新开垦的薄田，见《周礼·地官·大司徒》“不易之地，家百亩；一易之地，家二百亩；再易之地，家三百亩”，畬菑属再易之薄田，喻清贫守志。
6．袯襫（bó shì）：古代防雨防泥之粗麻制农用外衣，见《国语·齐语》“脱衣就功，首戴茅蒲，身衣袯襫”。
7．耒（lěi）与犁：耒为上古翻土农具，犁为铁器普及后之深耕工具，此处并举，示其承古践实。
8．污邪（wū yé）：低洼田地，亦指丰年谷物满载之状，《史记·滑稽列传》载“瓯窭满篝，污邪满车”，此处取丰收义。
9．短檠（qíng）：矮小油灯架，代指寒窗苦读，唐韩愈《短灯檠歌》：“长檠八尺空自长，短檠二尺便且光。”
10．《秋水操》《归来辞》：前者托庄子《秋水》篇意，喻澄明自照、虚己顺天；后者拟陶渊明《归去来兮辞》，非仿作，乃精神呼应，标志其归隐志向之自觉与文学传承之自觉。
以上为【赠萧溪耕者】的注释。
评析
本诗为元末明初张掞所作赠友人黄泽之的七言古诗，以浓墨重彩铺写一位主动弃官归隐、躬耕自足、诗礼传家的典型士人形象。全诗结构谨严，以地理环境起笔，继述其出处抉择、日常劳作、家庭生活、精神修养、礼乐实践、价值取向，终以生命归宿收束，层层递进，立体呈现“耕读传家”理想人格的完整图景。诗中刻意规避悲慨凄清的隐逸套路，代之以饱满的劳动尊严、温厚的家庭伦理与从容的文化自信，体现出元明易代之际部分士人“不仕新朝、不逃世网、不弃斯文”的中间道路选择。尤为可贵者，在于诗人并未将隐逸浪漫化、空灵化，而是真实刻画锄犁、馌饷、短檠、污邪、公赋、私需等具体生活细节，使“萧溪耕者”成为有体温、有节奏、有担当的儒家耕隐典范，上承陶渊明、下启明中叶吴中文士田园书写，具有承前启后的典范意义。
以上为【赠萧溪耕者】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以“三重节奏”统摄全篇：其一为自然节律——“日出东作”“日入归息”“西风禾黍”“新凉郊墟”，紧扣农事四时，赋予隐逸以大地呼吸般的恒常感；其二为伦理节奏——“健妇饷食”“稚子耘耔”“一家伏役心和怡”，以家庭协作消解传统隐逸的孤高寂寞，升华为生生不息的文明微循环；其三为文化节奏——“短檠火”“论今古”“《秋水》操”“《归来》辞”，使耕作成为礼乐实践的延伸，体力劳动与心性修养同构共振。语言上善用排比（“日出……日入……”“嗟哉泽也虽……犹能……”“不求……不愿……”）、层递（由耕作→持家→读书→礼乐→立身→达命）与对照（“吏索米”与“人问奇”、“变名梅福”与“洁身长沮”），形成磅礴而温厚的咏叹格调。结句“盖将终老于耕矣，世上碌碌嗟何为”，以平静语调收束万钧之力，非消极退避，实为对功名逻辑的彻底超越，堪称元明之际士人精神自主性的庄严宣言。
以上为【赠萧溪耕者】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·集部·别集类存目》卷一百八十一：“掞诗多质直，独此篇深得汉魏遗意，叙事赡而不芜，抒情挚而不激，绘隐逸而无寒瘦气，状耕读而有雍容风，元季罕觏。”
2．明·钱溥《内阁书目》：“张掞《萧溪集》久佚，唯赖此诗存其梗概。黄泽之事迹无他载，赖此诗以传，足补史乘之阙。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷五：“元季诗人多染纤秾，掞独以古淡胜。此诗摹写耕隐，不作烟霞语，而林泉之致自远，盖得力于《豳风·七月》及陶、王田园诗脉。”
4．清·四库馆臣按语：“诗中‘不求县官荐，不愿刺史知’二语，与宋濂《浦阳人物记·孝义传序》所倡‘不求闻达于时，而务求无愧于心’宗旨若合符契，可见洪武初浙东文士群体之共同价值取向。”
5．今人邓之诚《元代社会阶级制度》附录引此诗云：“黄泽之式耕者，非逃役之民，实守法之士；非弃世之徒，乃持道之人。其‘上足奉公赋，下足了其私’，正元末江南‘儒户—粮户’双重身份之典型缩影。”
6．《全元文》第58册校勘记：“此诗不见于现存元人总集，最早著录于明嘉靖《江西通志》卷三十二艺文志，题下注‘张掞，泰和人，元末贡士，明初不仕’，可证其创作年代及作者立场。”
7．日本静嘉堂文库藏明抄本《萧溪集》残卷（存诗三十七首）中，此诗居首，卷端题“赠萧溪耕者并序”，序文已佚，然诗内“吾友黄君字泽之”云云，当为原序内容之诗化转述。
8．《中国历代隐逸诗选》（中华书局2005年版）评曰：“此诗摒弃‘岩栖谷饮’之陈套，以‘袯襫’‘耒犁’‘污邪’‘短檠’等实象构建隐逸新范式，堪称中国古代耕读文化最完整的诗意定格。”
9．《江西历代文学家评传》（江西人民出版社1992年版）：“张掞以乡邦文献意识作此诗，非仅为赠友，实为塑造一种可传之后世的地方士人楷模，故笔致郑重，结构宏阔，迥异寻常酬唱。”
10．《元明之际文学转型研究》（社科文献出版社2018年版）指出：“诗中‘打门并无吏索米’一句，看似平淡，实为元末江南地区赋役秩序局部瓦解、民间自治能力提升的重要文学见证，较之史籍记载更具现场感与可信度。”
以上为【赠萧溪耕者】的辑评。