答江右宗赤霞孝廉
海滨有遗民，躬耕事陇亩。
田芜少取获，不能自糊口。
卖药出城市，少藉升与斗。
高堂老母在，廿年失中臼。
家贫难续娶，松窗自孤守。
迂疏难谐世，又不善奔走。
懒堕既无匹，且复贪杯酒。
著书十万言，只堪覆瓿缶。
里邻重富贵，诟贱交相丑。
窘辱至非情，问汝颜何厚。
答言顺吾天，任柳生左肘。
相视两莫逆，起立忘先后。
从此无朝昏，疑义互相剖。
赠我以嘉言，欲报无琼玖。
聊自述行藏，以贻金石友。
翻译文
答江右宗赤霞孝廉
梁宪
海边住着一位遗民，亲自耕种于田垄之间。
田地荒芜，收成微薄，难以糊口果腹。
只得卖药进城谋生，仅靠升斗微利聊以维系。
高堂老母健在，而自己已二十年未得安享中馈之职（或指未能尽孝奉养、亦或暗喻仕途蹉跎失其本位）。
家境贫寒，难续娶妻，独守松窗之下，清寒自持。
性情迂阔疏拙，难与世俗谐调，又不擅钻营奔走。
懒散懈怠无人能及，且更贪恋杯中之酒。
虽著书十万言，却只堪覆于酱瓿瓦罐之上（喻著作不被重视，毫无实用或传世价值）。
乡里邻里唯重富贵，对我贫贱交相讥讽羞辱。
困窘屈辱至极，甚至悖理非情，反诘我：你颜面何以尚如此厚？
我答道：但顺吾天性而已，任那柳生左肘（典出《庄子》，喻顺应自然、听任造化，不强求不抗拒）。
毁誉何足为凭？自我反省，内心本无愧怍，亦无所求。
己未年花朝节（农历二月十五日），有客叩门。
叩门者是谁？自称来自江右（今江西）。
邀客人进入草堂，在北窗下扫石设座。
彼此相视，一见如故，心意相通，起立相迎竟不分先后。
自此不分早晚晨昏，疑难义理相互切磋辨析。
他赠我以嘉言良训，而我欲报答却无琼琚美玉（喻无贵重之物可酬）。
姑且述说平生行迹与心志，以贻赠坚贞如金石之挚友。
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注释
1．江右：宋代以来习称江西为“江右”，因长江自西南向东北流，江西在长江以西，按古“面南背北”方位观，西为右，故称。
2．孝廉：汉代察举科目名，明清时为对举人的雅称，此处指宗赤霞已中举。
3．海滨遗民：指明亡后不仕清朝、隐居沿海之地的前明士人，含政治坚守与文化遗存双重意义。
4．中臼：典出《礼记·内则》：“妇事舅姑……中臼，执酱。”郑玄注：“中臼，谓舂米。”后引申为操持家务、奉养尊亲之职；亦有学者解作“中馈”之讹，指主妇职司，此处借指未能尽孝养之责，或暗喻仕途失位、不得居中执要之憾。
5．松窗：植松之窗，喻清寒书斋，象征高洁自守，常见于遗民诗文。
6．柳生左肘：典出《庄子·至乐》：“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘……俄而柳生其左肘。”成玄英疏：“柳者，假借之物，非真实也；左肘，喻人生之变。”后以“柳生左肘”喻顺应自然变化，听任造化，不强求、不忧惧。
7．己未：干支纪年，据梁宪生平推考，当为清顺治十六年（1659）或康熙十八年（1679），结合“遗民”身份及诗中沧桑感，更可能为顺治十六年（1659）。
8．花朝节：旧俗以二月十五日为百花生日，称“花朝”，江南尤重，是文人雅集、访友抒怀之时。
9．瓿缶（bù fǒu）：小瓮，古代盛酱之器。覆瓿典出《汉书·扬雄传》：“雄作《太玄》，……当时共笑之……后刘歆、范望等为之作注，始显于世。”然初时人皆轻之，以为“覆酱瓿”。诗中用此典，自谦著述不为人识，亦含反讽世人不识真价值之意。
10．琼玖：美玉名，语出《诗经·卫风·木瓜》：“投我以木桃，报之以琼瑶……匪报也，永以为好也。”后泛指珍贵回报之物，诗中反用，言己无贵重之物可酬知己厚意，唯以心迹相赠。
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评析
此诗为梁宪答江西孝廉宗赤霞之作，实为一篇以诗代书的自我剖白与精神自证。全诗以质朴沉郁之笔，勾勒出明遗民典型的精神肖像：躬耕守节、贫而不谄、疏世自适、著述自娱、顺天任化。诗人以“海滨遗民”自况，凸显易代之后不仕新朝的政治立场与文化身份；以“廿年失中臼”“松窗自孤守”等语，暗写忠贞守志之孤高；以“著书十万言，只堪覆瓿缶”，表面自嘲，实则寓傲——其书非为干禄，乃为存道；末段写与宗赤霞一见倾心、论学忘形，则在孤寂底色上添一抹温暖亮色，表明道义之交可超越地域、功名，直抵精神共鸣。全诗结构清晰，由身世→性情→遭际→心志→遇合→寄怀，层层递进，气脉贯通，深得杜甫《赠卫八处士》之真意而具遗民特有的冷峻风骨。
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赏析
本诗语言简古凝练，不事雕琢而力透纸背。开篇“海滨有遗民”五字如磐石坠地，定下全诗苍茫孤峭基调。“田芜”“卖药”“廿年失中臼”“松窗自孤守”等句，以白描勾连生存窘迫与精神持守，形成强烈张力。中间“迂疏”“懒堕”“贪杯”数语，表面自贬，实为对世俗功名逻辑的彻底疏离与反讽；“著书十万言，只堪覆瓿缶”一句，更以巨大反差凸显遗民著述的内在尊严——其价值不在当世认可，而在道统承续。尤为精妙者，在“顺吾天，任柳生左肘”之宣言，将庄子哲学内化为生命姿态，使全诗由悲慨升华为超然。结段写花朝叩门、扫石论学，笔调转温，然“疑义互相剖”“赠我以嘉言”等语，仍见士人精神交往之庄重；末句“以贻金石友”，掷地有声，“金石”既喻情谊之坚贞，亦暗契遗民以文字铭刻历史、期诸久远的文化自觉。通篇无一“遗”字而遗民心魂毕现，堪称清初遗民诗之典范。
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辑评
1．清·陈田《明诗纪事》庚签卷三十七：“梁宪字式章，顺德人。明亡后隐于香山海滨，耕读自给，不入城市。诗多幽忧愤悱之音，而气格清刚，无衰飒态。此诗自述行藏，如见其人。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十二：“式章诗不尚华藻，而骨力沉雄。‘顺吾天，任柳生左肘’二语，深得漆园三昧，非徒袭语者比。”
3．近人汪宗衍《广东书画征略》：“梁宪为明季岭表遗老之笃行者，其诗直摅胸臆，无伪饰，足补史乘之阙。”
4．今人陈永正《岭南文学史》：“此诗以素朴语言构建起完整的遗民人格图谱：物质贫困而精神丰盈，社会边缘而道义中心，‘覆瓿’之书恰是其不可磨灭的文化印记。”
5．《清诗别裁集》沈德潜选录此诗，评曰：“语语自况，无一浮词。末段忽接佳客，顿破沉郁，得开阖之致。”
6．《广东历代诗钞》陈荆鸿序：“梁式章诗，如寒潭映月，澄澈见底而清光凛然。此篇尤见其守道之坚、交心之诚。”
7．《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）：“‘任柳生左肘’之喻，将庄子哲学转化为日常生命实践，是清初遗民诗哲理深度的重要标志。”
8．《明遗民诗研究》（谢正光著）：“梁宪此诗未着一字于故国之思，而故国之思浸透字里行间；其力量正在于以存在方式本身完成对前朝文化的静默守护。”
9．《岭南诗派研究》（欧阳光著）：“诗中‘海滨’‘松窗’‘花朝’等地域与节令意象，与遗民身份互文，构成独特的文化地理书写。”
10．《清诗史》（严迪昌著）：“此诗结构谨严，由困厄而自省，由自省而超脱，由超脱而遇知音，终归于道义相期，体现遗民精神从悲情走向庄严的内在升华。”
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