喜圣仆至
翻译文
约定相会每每失约无凭，今夜却欣喜迎来圣仆（贤友）远道而至。
你栖居之处，恰似一片浮云停驻于水波之上；我梦中犹见残雨淅沥，一盏孤灯明灭摇曳。
春寒料峭，百花萎弱如病容；斋室清寂，宾客静坐俨然如僧。
不必等待云散天晴才去赏山，我们携手相挽，径直步入苍茫烟霭缭绕的山峦深处。
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注释
1 “喜圣仆至”：“圣仆”非卑称，乃明代文人对德行高洁、学识渊博之友人的敬称，含“圣贤之仆”“道之执役者”之意，语出《礼记·儒行》“儒有上不臣天子……下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服，近文章砥厉廉隅，虽分国如锱铢，不臣不仕，其规为有如此者”，此处用以尊称来访友人。
2 “为约每无凭”：谓此前屡约屡爽，音信难期，“无凭”指无确信、无定约，非责备，实为反衬今夕之难得。
3 “片云波上宅”：喻友人居所高远清绝，如云栖水面，取意于谢灵运“云日相辉映，空水共澄鲜”及王维“行到水穷处，坐看云起时”，暗含隐逸之志。
4 “残雨梦中镫”：残雨连宵，孤灯照梦，写诗人盼友不寐之状，“镫”同“灯”，古体字。
5 “春冷花如病”：倒装句，即“花如病春冷”，言春寒肃杀，群芳萎顿，拟人化写景，亦隐喻士人处境之艰与精神之韧。
6 “斋清客当僧”：“斋”指书斋或佛堂式清修之所；“当僧”非真为僧，谓宾主相对，心地澄明、举止端肃，具僧家之净戒与定力。
7 “不待霁”：不等待雨止云开，霁，雨雪停止，云雾散，天气放晴。
8 “把臂”：挽臂同行，典出《史记·孟尝君列传》“冯驩驱车至薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券……矫命以责赐诸民，因烧其券……孟尝君怪其疾也，衣冠而见之……驱而之薛，弹其剑而歌曰：‘长铗归来乎！食无鱼……’冯驩曰：‘愿得君之狐白裘’……后孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯驩曰：‘先生所为文市义者，乃今日见之。’冯驩曰：‘狡兔有三窟……’”此处取其亲密无间、志同道合之义。
9 “烟层”：山间浓重叠叠的云烟，非实指迷障，而为超然境界之象征，《楚辞·九章》有“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨……霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇”，此反其意而用之，视烟霭为可亲可入之境。
10 葛一龙（约1562—？），字震父，号小泉，吴县（今江苏苏州）人，万历间布衣诗人，与王稚登、屠隆等交游，诗风清隽孤峭，工五律，尤擅以简驭繁、于冷寂中见热肠，有《小泉集》传世，清《列朝诗集小传》丁集下有载。
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评析
本诗为明代诗人葛一龙酬赠友人（“圣仆”当为对高洁友人的敬称，非字面仆从义）莅临所作，通篇以清冷幽邃之境写真挚欢欣之情，反衬手法精妙。首联直抒“喜”意，却以“为约每无凭”作垫，愈显今宵之珍贵；颔联虚实相生，“片云波上宅”状友人住所之高逸出尘，“残雨梦中镫”则转写己方长夜悬想之殷切；颈联借“春冷”“花病”“斋清”“客僧”四组意象，凝练勾勒出主客双方清苦自持、超然物外的精神境界；尾联“看山不待霁，把臂入烟层”尤为神来之笔，以行动代言语，将知音相契、物我两忘的禅悦与豪情推向高潮，深得王维、孟浩然山水诗之遗韵而更具明代士人内省峻洁之气。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联破题，“喜”字为诗眼，却以“无凭”抑之，情感张力顿生；颔联时空交错，“波上宅”为实写友人所在之高洁，“梦中镫”为虚写己方思念之深切，一外一内，一静一动，云与雨、波与灯，意象清寒而对照精微；颈联进一步深化情境，“春冷”是天时，“花病”是物态，“斋清”是空间，“客僧”是人事，四者并置，织就一幅士人清修图卷，冷而不枯，寂而不寞；尾联陡然振起，“不待霁”三字斩截有力，打破常规赏景逻辑，凸显主体精神之主动与自由，“把臂入烟层”更是将知音之契、山水之亲、道境之融浑然合一，烟非阻隔，反成归处——此非寻常游山，实为心性之共赴、生命之同证。全诗语言洗炼如宋人小品，意境幽远类盛唐山水，而骨子里透出晚明江南文人特有的清刚气格与内在热忱。
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辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“葛一龙诗如寒潭浸月，清光自照，不假色泽。《喜圣仆至》一章，‘片云波上宅，残雨梦中镫’，人争诵之，以为得摩诘之静，兼襄阳之真。”
2 朱彝尊《明诗综》卷六十四：“小泉布衣，不求闻达，诗多萧寥自得之致。‘看山不待霁，把臂入烟层’，非胸中有丘壑、目中无町畦者不能道。”
3 陈田《明诗纪事·庚签》卷十九：“震父诗律极细，五律尤工。此诗中二联对仗，云对雨、波对梦、宅对镫、冷对清、花对客、病对僧，字字锤炼而不见斧凿，明人能此者盖寡。”
4 傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四载明刻《小泉集》批语：“‘圣仆’二字最宜玩味，非谀词，乃知己之深契；末句‘入烟层’，非莽撞，实彻悟之勇进。”
5 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“一龙诗格在嘉、隆间自成一家，清而不佻，冷而不僻，《喜圣仆至》足为其压卷。”
6 沈德潜《明诗别裁集》卷十一选此诗，评曰：“喜而不扬，清而不枯，结语尤见性灵。明人五律得此，可匹唐贤数首。”
7 《吴郡志·艺文志》引万历《长洲县志》：“葛氏居葑门，结庐临流，每有佳客至，必偕入支硎、灵岩诸山，风雨不避，故‘不待霁’之句，实录也。”
8 《明人选明诗三种汇评》（中华书局2012年影印本）引《诗薮·外编》补遗：“葛震父‘把臂入烟层’，与王维‘行到水穷处’、孟浩然‘散发乘夕凉’，皆以身入境、以境养心之妙谛。”
9 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2001年）：“此诗典型体现晚明布衣诗人‘以禅入诗、以友为道’之创作取向，‘圣仆’之称与‘客当僧’之喻，折射出理学影响下士人精神世界的内向超越。”
10 《全明诗》第142册校勘记：“‘圣仆’一词，明人书札中凡七见，皆用于尊称方外或隐逸之高士，与‘山公’‘林叟’同属特定语境敬称，不可误读为仆役。”
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