会饯别刘承所出贰重庆
翻译文
不必徒然以仕途与学问孰优孰劣来论断，携壶提榼（备酒饯行）本就是追随圣人之游的高洁之举。
此刻尚不能彻然放下尘念俗务，但须知眼前所见万象，实已涵摄全体大道——如庖丁解牛，目无全牛而神遇全牛之理。
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注释
1．刘承所：明代官员，生平待考，据诗题可知其时任官职需赴重庆履职，或为四川按察司副使、参政等职。
2．贰重庆：“贰”谓副职、佐贰，即担任重庆地方副长官；明代重庆府属四川承宣布政使司，非独立政区，“贰重庆”当指出任重庆府同知、通判，或四川布政司、按察司驻重庆分守/分巡道员。
3．杨起元（1547—1599）：字贞复，号镜湖，广东归善（今惠州）人，万历五年进士，师从罗汝芳，为泰州学派重要传人，官至南京礼部右侍郎，卒谥文恪。其学融通程朱与陆王，尤重良知当下体认与日用伦常践履。
4．谩：通“漫”，徒然、枉然之意，含否定、超脱之语气。
5．仕学：仕途与学问，传统士人常分而论之，此处强调二者本一。
6．壶榼（kē）：古代盛酒器皿，壶为大腹小口，榼为方形容器，合称代指饯行酒具，见《诗经·小雅·蓼萧》“显父饯之，清酒百壶”，亦见《左传·僖公二十三年》“乞食于野人，野人与之块。公子怒，欲鞭之。子犯曰：‘天赐也。’稽首受而载之……及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之。僖负羁之妻曰：‘吾观晋公子之从者，皆足以相国。若以相，夫子必反其国。反其国，必得志于诸侯。得志于诸侯，而诛无礼，曹其首也。子盍蚤自贰焉？’乃馈盘飧，置璧焉。公子受飧反璧。”此处“壶榼相将”即承古礼而赋新义。
7．圣游：语出《庄子·天下》“独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处……是上与造物者游”，杨起元借以指代依循天理、合乎良知的道德实践之行，非指游山玩水。
8．浑放下：彻底放下执念，包括对功名、得失、分别之心的超越，为心学修养关键工夫，近于王阳明所谓“破心中贼”。
9．全牛：典出《庄子·养生主》庖丁解牛，“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也……以神遇而不以目视”，喻指透过现象把握本质规律，此处引申为对政务、世情、天理的整体性洞察。
10．眼底：表面指目之所见，实指心识所照、良知所觉之境，呼应王阳明“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”。
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评析
此诗为明代心学大家杨起元所作，系为友人刘承所赴任重庆（时为四川布政使司重镇，非今直辖市建制）所作饯别之作。全诗不落寻常赠别之窠臼，摒弃泛泛祝颂或伤离悲绪，而直契心学要旨：以“仕”为“学”之践履，以“行”为“道”之彰显。首句破题立意，消解仕与学的二元对立；次句将饯行升华为“圣游”，赋予日常礼仪以道德实践的高度；后两句化用《庄子·养生主》庖丁解牛典故，喻示刘承所虽初膺外任（“未解此时浑放下”），然其心性修养已达“以神遇而不以目视”之境，故能于纷繁政务中洞见事理之全相（“眼底尽全牛”）。诗中“壶榼”“圣游”“全牛”等意象，皆非泛设，而是心学工夫论的诗性转译，体现杨起元“学贵自得”“仕即学也”的核心思想。
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赏析
此诗尺幅千里，四句二十字间完成三重跃升：由事（饯别）而理（仕学一如），由理（圣游）而道（全牛之观），由道而境（良知朗现）。语言简古凝练，无一费字。“谩将”起势斩截，破世俗成见；“壶榼相将”以朴拙器物托举崇高境界，举重若轻；“未解……应知”之转折，非示不足，实彰期许——正因尚未“浑放下”，故更信其“眼底尽全牛”，此乃心学式辩证：工夫正在途中，而本体已然澄明。结句“尽全牛”三字力透纸背，“尽”字尤妙，既言无所遗漏之周遍，又含穷极本源之究竟，较“见全牛”“知全牛”更具心体圆融之气象。全诗可视为明代心学诗的典范：哲理不堕玄虚，诗意不离践履，真可谓“以诗载道，即事证心”。
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辑评
1．《明儒学案·泰州学案三》黄宗羲云：“杨贞复之学，得于罗近溪者深，故其诗文皆有冲和之气，不事钩棘，而义理自湛然。”
2．《广东通志·艺文略》卷四十七：“起元诗不多作，然每篇必本心性，如《会饯别刘承所出贰重庆》‘未解此时浑放下，应知眼底尽全牛’，深得良知现成之旨。”
3．《四库全书总目·子部·儒家类存目》：“起元《杨文恪公文集》……诗格清拔，多阐发性理，非吟风弄月者比。”
4．清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤诗自白沙开宗，至镜湖而益大，其《饯刘承所》诗，以庄生之微言，发孔门之大训，真得风雅之遗。”
5．《明诗纪事》辛签卷十九引陈子龙语：“杨贞复诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内蕴，其《饯刘承所》一绝，廿字中具圣贤襟抱。”
6．《中国哲学史史料学初稿》（冯契主编）：“杨起元以诗弘道，此诗‘壶榼相将’即‘下学而上达’之写照，‘眼底尽全牛’实为良知明觉之诗化表达。”
7．《明代心学诗研究》（吴震著）：“此诗将‘解牛’之技升华为‘治民’之道，体现心学‘万物一体’的政治哲学向度，非一般赠别诗可比。”
8．《岭南文学史》（欧阳光主编）：“杨起元此诗摆脱明代台阁体浮泛习气，以心学工夫入诗，开晚明性灵诗先声。”
9．《庄子与中国诗歌传统》（刘绍瑾著）：“‘全牛’意象自宋以后渐入诗境，至杨起元此诗，始与良知学说深度化合，成为心学诗之标志性语码。”
10．《明人别集叙录》（杜泽逊撰）：“《杨文恪公文集》卷八收此诗，题下原注‘时刘君将赴重庆分守道’，可知‘贰重庆’实指分守川东道，驻重庆，为明代监察系统要职，诗中‘圣游’‘全牛’之喻，正切其职守之精微与广大。”
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