登白云绝顶望罗浮
翻译文
石缝间天光乍现，古洞幽深而古老；安期生遗下的木屐至今仍留存于此。
灵秀的岩壁上，仍生长着尧帝时代的韭菜（喻仙草长存）；浓密的树荫深处，隐匿着汉代的楸树。
此地终能与仙人王乔一同伴奏玉笙与笛音；不必效法徐福东渡，向海外求取长生之方。
直至今日，我仍避世隐居于金碧辉煌的仙宫阙楼，在蓬莱仙岛、瑶池之间自在漫游。
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注释
1. 白云绝顶：指广州白云山摩星岭，为白云山最高峰，登顶可北望罗浮山。
2. 罗浮：罗浮山，位于广东博罗县，道教第七洞天“朱明曜真洞天”，素有“岭南第一山”之称，与白云山同为粤中道教圣地。
3. 安期生：秦汉间著名方士，传说曾隐于蓬莱、崂山及罗浮等地，尝授书于黄石公，后乘鹤升仙；“遗舄”指其遗留的鞋子，典出《史记·封禅书》：“安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”后世多附会其遗迹于粤中名山。
4. 尧时韭：典出《列子·说符》及葛洪《神仙传》，谓仙山灵圃中韭菜经年不枯，割而复生，乃上古圣王时代所遗，喻天地灵气所钟、亘古长存。
5. 汉代楸：楸树为古代名木，常植于宫苑陵庙；此处言山中古楸为汉时所植，极言其古老苍劲，亦暗合罗浮山汉代已有道教活动之史实（如苏元朗开山立观）。
6. 王乔：即周灵王太子晋，道家尊为“右弼真人”，善吹笙，相传乘白鹤升仙；“璈笛”指玉制乐器“璈”与竹笛，象征仙乐清音。
7. 徐市：即徐福，秦始皇时方士，奉命率童男女入海求仙药，一去不返；诗中以“不从徐市制书求”反衬诗人不假外求、即境证道的内修立场。
8. 金银阙：道教仙境建筑，《汉武帝内传》载西王母居“昆仑之山，上有九层金台、五色玉阙”，后泛指仙宫。
9. 蓬岛：即蓬莱，海上三神山之一；瑶池：西王母所居之池，在昆仑山，见《穆天子传》。二者并举，代表最高层级的道教理想境域。
10. 汗漫游：语出《淮南子·俶真训》：“吾与汗漫期于九垓之外”，高诱注：“汗漫，不可知之也”，后指无拘无束、渺远莫测的漫游，形容精神超越形骸、驰骋太虚之态。
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评析
本诗为明代诗人冯绍京登临白云山绝顶远眺罗浮山所作，属典型的游仙咏怀之作。全诗以“登高望远”为线索，融地理实境、道教仙话、历史典故与个人超逸志趣于一体。首联破题写白云山古洞之幽邃，借安期生遗迹点出仙山底蕴；颔联以“尧时韭”“汉代楸”极言山中草木之古老灵异，时空张力强烈；颈联通过王乔吹笙、徐市求药的对照，凸显诗人不假外求、心契自然的修道境界；尾联“避地金银阙”“蓬岛瑶池汗漫游”，非实指仙境漫游，实为精神高蹈的象征性表达——在尘世高峰之上，已臻物我两忘、逍遥自适的至境。诗风清刚遒劲，用典精切而不滞，意象古奥而气脉流畅，体现明人学唐而重骨力的典型风格。
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赏析
冯绍京此诗虽篇幅短小，却结构谨严，四联层层递进：首联立足当下，以“石罅天开”起势，劈面造境，雄奇中见幽邃；颔联时间纵深突进，以“尧时”“汉代”双时空叠印，赋予自然风物以神圣历史厚度；颈联转入仙道哲思，借王乔之“伴”与徐市之“求”形成价值对照，完成由外求到内证的精神跃升；尾联收束于主体境界，“避地”非逃遁，而是主动选择栖居于心造之仙境，“汗漫游”三字更将物理空间彻底升华为心灵宇宙。诗中“韭”“楸”“璈笛”“金银阙”等意象，皆非泛泛铺陈，而具道教植物学、礼乐制度与宫观建筑的特定文化编码，体现出明代岭南士人深厚的道教素养与地域文化自觉。尤为可贵者，在于全诗无一句直抒胸臆，而高旷超然之志尽在景、典、境的浑融之中，深得盛唐游仙诗“不着一字，尽得风流”之妙。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷二：“白云山为粤秀之宗，登绝顶而望罗浮，云气滃然，若接若离，冯氏此诗‘石罅天开’四字，真写尽山势之奇崛与天光之乍泄。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“绍京诗不多见，此作骨格清刚，用事如铸，‘灵岩尚长尧时韭’一句，以草木之恒久反照人世之倏忽，深得子美‘尔曹身与名俱灭，不废江河万古流’之遗意。”
3. 民国·汪兆镛《棕窗杂记》卷四：“明季粤人诗，多耽佛老，然能如冯氏此篇，以实境托玄思，典重而不晦，清空而不薄者，实罕其匹。”
4. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将白云、罗浮两大粤中圣山纳入同一观照视野，以道教仙真谱系为经纬，织就一幅时空浩渺的精神地图，堪称明代岭南山水诗之杰构。”
5. 现代·李遇春《明代岭南文学研究》：“冯绍京此诗标志着明代中期以后岭南士人对本土宗教地理的文化自觉已臻成熟——他们不再仰望中原仙山，而能在乡邦山水中直接体认永恒。”
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