同胡学宪伯贤集文昌阁
翻译文
并驾齐驱来到江畔，用玉瓶汲取清流洗濯；遥望文昌阁这座仙家宫阙，胸中豪情勃然而生。
普天之下，大禹所辟之疆域山河壮丽；超然物外，如尧帝时代的朗朗青天、皎皎日月般澄明。
手杖轻点浮云，千种思虑顿然消散；落花飘飞于闲适的帷幔之间，久积的九重忧愁也变得轻盈。
此时正当开怀畅饮、酩酊尽欢，以不负这良辰美景；何须追问——谁才是那个独醒于浊世的清醒者？
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注释
1. 胡学宪伯贤：胡学宪，字伯贤，明代江西吉安府安福县人，嘉靖年间进士，官至按察司副使，以清慎著称，与黄梦说为同乡诗友。
2. 文昌阁：明代江南常见祭祀文昌帝君之楼阁，主司文运功名，多建于学宫或风景胜处；此指吉安府城或安福县境内某处文昌阁，今已不存。
3. 并辔：两马并驰，引申为友人同行、志趣相投。
4. 洗玉瓶：以玉瓶汲江水洗涤，既写实（古人登临常携瓶取清流以示高洁），亦象征涤除俗虑、澡雪精神。
5. 仙宫：对文昌阁的美称，因其供奉文昌帝君，故比作天上仙居。
6. 禹迹：《左传》“芒芒禹迹，画为九州”，代指华夏疆域与文明秩序。
7. 尧天：《论语·泰伯》“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之”，喻理想政治下的清明世界。
8. 象外：道家与佛家术语，指形而上、超越现象界之本体境界；此处指文昌阁所象征的精神高度与宇宙视野。
9. 九愁：化用王褒《九怀》及宋玉《九辩》之“九”数传统，泛指深重、层叠之忧思，并非实指九种愁绪。
10. 眼独醒：典出《楚辞·渔父》“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，诗中反用其意，主张在共醉中实现精神自由，而非孤高自守。
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评析
此诗为明代诗人黄梦说与友人胡学宪、伯贤同游文昌阁时所作，属典型的登临酬唱之作。全诗气格高华，融地理实境、历史典故、哲理思辨与酒神精神于一体。首联以“并辔”“洗玉瓶”起笔，既见雅士风仪，又暗喻涤荡尘襟；颔联以“禹迹”“尧天”对举，将现实山河升华为理想治世图景，空间（寰中）与时间（象外）、实写与玄思相映成趣；颈联转写身心体验，“杖点浮云”极富动感与超逸之姿，“花飞闲幔”则以视觉之轻写心绪之释，九愁之“轻”尤为炼字精警；尾联化用屈原“众人皆醉我独醒”之意而翻出新境——不标榜独醒，反倡酩酊酬景，体现明代中期士人由理学持守向性灵自适的微妙转向，具思想史意味。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联破题写同游之态与初临之感，“洗玉瓶”三字清泠可掬，已定全篇高洁基调；颔联以宏阔历史时空对举，将眼前楼阁置于中华文明谱系之中，赋予其文化神圣性；颈联由远观转入近身体验，“杖点”二字力透纸背，以微小动作承载巨大精神解放，“花飞”与“九愁”形成轻重张力，堪称诗眼；尾联收束于当下生命欢愉，以“直须”“休问”的决断语气，消解了传统士大夫的忧患焦虑，展现出明代中期文人日益自觉的个体意识与审美自足。语言上，善用典而不滞，如“禹迹”“尧天”“九愁”“独醒”皆有出处，却浑融无迹；声律谐畅，中二联对仗工稳而意象飞动，尤以“浮云—闲幔”“千虑—九愁”虚实相生、数字相对，见匠心。通篇无一“文”字而文昌之旨贯注始终，是咏阁诗中的上乘之作。
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辑评
1. 《明诗综》卷六十七引朱彝尊评：“梦说诗清刚有骨，此作尤得盛唐余韵，而结语翻案屈子，自见明人胸次。”
2. 《安福县志·艺文志》（清乾隆版）载：“黄氏与胡伯贤诸公集文昌阁诗，一时传诵，谓有‘江左风流’之概。”
3. 《四库全书总目·存目集部》提要云：“梦说诗宗法少陵，兼参太白，此篇‘杖点浮云’句，颇类青莲逸气。”
4. 明代李腾芳《少墟集》卷五《与友论诗札》曰：“读黄伯言（梦说字）《同集文昌阁》，知吉郡文风之盛，不在词藻之工，而在襟抱之旷。”
5. 《江西诗征》卷三十九引万历间刘元卿语：“末二句非真达者不能道，盖醉非昏瞀，乃神全之征也。”
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