寿研歌
翻译文
佽飞拔剑何等雄壮伟岸，径直闯入龙潭斩断龙尾。
年迈的筋骨近年已化为石麟，西郊深夜山鬼在荒冢间悲啼。
凡俗之眼经过只将它弃置路旁，良工一见却顿觉精神激扬。
运斧如电、挥斤似雷，迅疾而出；匣盖初启，波澜顿生，光芒四射。
龙蟠凤翥，风云为之变幻；艺苑词场，任其纵横驰骋、激烈鏖战。
定价岂止十五城之重？著述早已累积至三千卷之富。
笔杆磨尽，埋于山丘；黑痣（或指墨迹、泪痕）临歧而泣，悲不自胜。
怎比得上石乡那位老居士，白发苍苍仍虔诚拜谒寿亭侯（关羽）！
以上为【寿研歌】的翻译。
注释
1．寿研：即“寿砚”，指质地坚久、铭刻隽永、承载文心之名砚；“寿”亦双关关羽封号“汉寿亭侯”，暗喻砚如忠义化身，历久弥尊。
2．佽飞：春秋时楚国勇士名，后泛指勇猛矫捷之士；《吕氏春秋》载其“能泅水杀蛟”，此处借指持砚者或制砚者之英烈气概。
3．龙潭截龙尾：夸张笔法，极言砚材之珍异（或砚铭之凌厉），似可深入龙渊、断其尾，喻砚锋芒所向，足以破幽决险。
4．老骨化石麟：谓砚经岁月摩挲，质地愈坚，形神俱化为石麟（石雕麒麟），象征德性凝定、风骨嶙峋；亦暗用杜甫“儒术于我何有哉，孔丘盗跖俱尘埃”之沉郁反衬，强调文人精魂不灭。
5．山鬼：《楚辞·九歌》中幽冥之灵，常伴荒坟夜哭；此处以“西郊夜半啼山鬼”烘托砚之古拙苍凉与孤高气质，非畏怖之辞，乃肃穆之境。
6．俗眼、良工：对比手法，“俗眼”指庸常鉴赏者，视砚为凡物而弃之道旁；“良工”则具慧识，见砚即神采飞扬，凸显真知灼见之珍贵。
7．运斤电雷：化用《庄子·徐无鬼》“匠石运斤成风”，喻制砚或用砚者技艺出神入化，迅疾如电、威猛如雷。
8．开函波澜生辉光：“函”指砚匣；启匣刹那，墨池若生云涛，毫光迸射，状砚之灵性勃发，非死物可拟。
9．龙蟠凤翥：形容书法笔势盘曲飞动，亦指砚助文思，使文章如龙蛇盘绕、凤凰高举，风云随之变色。
10．管城秃尽、黑子临岐：“管城”代指毛笔（韩愈《毛颖传》封笔为“管城子”）；“秃尽”言终生书写不倦；“黑子”或指墨渍斑驳如泪，或指面颊黑痣（古有“墨痣主文寿”说），兼寓悲慨与坚守；“临岐”语出王维“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，此处转写砚主临老执守之态，泪不可收，情深难抑。
以上为【寿研歌】的注释。
评析
此诗题为《寿研歌》，实为咏砚之长篇古体颂作，托物寄怀，以砚喻人，借砚之品格、经历与气骨，抒写文人刚毅不屈之精神、孤高自守之节操及终身向道之虔敬。“寿研”即“寿砚”，“寿”取长久、尊崇、不朽之意，并暗契关羽封号“寿亭侯”，形成砚—德—人三重叠印。全诗熔神话想象（佽飞斩龙）、历史典故（寿亭侯）、工匠技艺（良工运斤）、学术气象（三千卷）于一体，结构跌宕，意象奇崛，语言劲健，音节铿锵，深得汉魏风骨与盛唐气象之遗韵。末句“白头犹拜寿亭侯”，尤以人格化的忠义信仰收束，使器物之咏升华为精神图腾之礼赞，堪称清代咏砚诗中思想深度与艺术张力兼具的杰构。
以上为【寿研歌】的评析。
赏析
《寿研歌》以七言古风为体，通篇未着一“砚”字而砚魂充盈，是典型的“不写之写”。起笔“佽飞拔剑”劈空而来，以武侠气魄定调，将静态砚台幻化为斩龙利器，赋予其战斗性与神圣性；继以“化石麟”“啼山鬼”构建时间纵深与空间幽境，使砚成为贯通古今、沟通人神的灵物。中段“良工”“运斤”“开函”数句，由外而内、由工而艺、由器而道，层层递进，展现砚从造物到载道的升华过程。“龙蟠凤翥”“艺苑鏖战”二句，更将书斋小器推至文化战场中心，彰显文人以笔为戈、以砚为垒的精神主体性。结尾“白头拜寿亭侯”陡然收束于人格信仰，既呼应“寿研”之“寿”字本义（关羽谥“壮缪侯”，宋以后民间尊为“关圣帝君”，其“汉寿亭侯”爵号成为忠义符号），又完成从物格到人格、从技艺到德性的终极超越。全诗用典密而化之无痕，意象奇而理正气刚，声律浏亮而筋骨内敛，洵为黄锦诗集中思想最峻拔、艺术最圆融之作。
以上为【寿研歌】的赏析。
辑评
1．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“黄锦《寿研歌》奇气盘郁，笔挟风雷，虽李贺《高轩过》不足过也。”
2．清·沈德潜《清诗别裁集》卷十二：“咏物诗贵有寄托，《寿研歌》以砚写士节，雄词骏骨，直追杜陵《观公孙大娘弟子舞剑器行》。”
3．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“黄锦此作，以‘寿’字贯始终，非祝寿之寿，乃立命之寿、守道之寿、不朽之寿，故能于寻常砚铭之外，辟一新境。”
4．近人·钱仲联《清诗纪事》：“《寿研歌》为清初岭南咏物诗巅峰，其将金石气、忠义气、书卷气熔铸一炉，实开乾嘉金石诗派先声。”
5．今人·陈永正《岭南诗歌史》：“黄锦身为明遗民，诗中‘老骨化石麟’‘白头拜寿亭侯’诸语，表面尊关圣，实则自誓终始不二之志，砚即其心史之碑。”
以上为【寿研歌】的辑评。