许由巢父二人皆唐尧时高士也与后世身陷缧绁者相去不啻万世传称弃瓢饮犊事皆未知有无昨夜梦入其庙中见二人像
翻译文
当世遭遇的是太平盛世，二位先生却同样将天下权势看得轻如鸿毛。
树上悬挂的瓢被弃置，风声停歇后余响犹存；耳畔污浊之音尽去，流水之声愈发清越澄明。
山林之中，他们不因帝王冠冕而改易本色；牛犊饮水之处，他们唯以灵芝仙草为食。
恍惚之间，那萧然肃穆的祠宇依然在眼前，而我满面尘俗之颜，羞于面对这两位高洁的先贤。
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注释
1 许由、巢父：上古高士，相传唐尧欲让天下于许由，许由不受，逃隐箕山；巢父更洁甚，闻许由洗耳于颍水，恐其污及牛饮之水，遂牵牛 upstream 饮之。二人并为隐逸清节之典范。
2 缧绁：拘系犯人的绳索，代指牢狱刑罚。《史记·太史公自序》：“仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣，顾自以为身遭缧绁。”
3 弃瓢饮犊：典出《高士传》。许由隐居箕山，以瓢饮水；尧遣使召之，许由弃瓢于树，风吹瓢响，以为烦扰，遂取而弃之。巢父见许由洗耳，谓“子故浮游，欲闻求名，污吾犊口”，遂牵牛至上游饮水。
4 杨爵（1493—1549）：字伯修，陕西富平人，明嘉靖八年进士，官至监察御史。以直言敢谏著称，因劾权奸、谏帝崇道，于嘉靖二十年下诏狱，拷掠濒死，囚系七年，终不屈。隆庆初追赠奉仪大夫、光禄寺卿。
5 冕旒：古代帝王冠冕前后悬垂的玉串，代指帝位、权势。此处谓许由、巢父不慕荣禄，不改山林本色。
6 芝草英：灵芝之花实，道教视作仙药，象征高洁不染、超凡脱俗。《楚辞·九章》：“采三秀兮于山间”，王逸注：“三秀，芝草也。”
7 祠宇：祠堂建筑，指供奉许由、巢父的庙宇。明代关中地区确有许由祠遗迹，如河南登封、陕西蓝田等地皆有相关传说与祠祀。
8 尘颜：沾染尘俗之容颜，诗人自指仕途奔竞、身陷政治泥淖之现实处境，与二贤之清绝形成强烈对照。
9 萧然：萧疏淡远之貌，状祠宇之清寂，亦状二贤风神之超逸。苏轼《定风波》：“回首向来萧瑟处”，取意相近。
10 恍惚：既是梦中情境之真实写照，亦暗喻理想人格在现实中的若即若离、可望难即，具哲思深度。
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评析
此诗为明代直臣杨爵贬谪期间所作，借梦谒许由、巢父之庙，抒写坚贞守节、耻于同流之志。诗人身处嘉靖朝严嵩柄政、忠良屡遭摧抑之际，自身曾系诏狱七年，几死不屈。诗中以“升平”反衬“高尚”，以“尘颜”自惭映照“萧然”，在虚实相生的梦境书写中完成人格的自我确认与精神的庄严加冕。全诗无一议论，而气骨凛然，深得汉魏风骨与陶谢遗韵之神髓。
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赏析
首联破题立骨，“升平”与“高尚”对举，以盛世之表象反衬士人精神之孤高，奠定全诗张力基调。颔联“树上瓢捐风响定，耳边污去水流清”，炼字精绝：“捐”字显决绝，“定”字状余响之不绝如缕；“污去”非实写耳垢，乃指世俗声名之侵扰荡尽，“清”字双关水声之澈与心性之明，视听通感，清刚中见隽永。颈联“山中不换冕旒色，犊口惟餐芝草英”，以空间（山中）、动作（不换）、对象（冕旒色）构成刚健的否定句式；“犊口”借代巢父牵牛事，与“芝草英”并置，将历史典故点化为具象而神圣的生存图景，质朴中见奇崛。尾联“恍惚萧然祠宇在，尘颜羞见二先生”，以梦醒之刹那反照现实之沉重，“羞”字千钧，非仅谦辞，实为士人道德自觉的终极证词——此“羞”是杨爵狱中血书未干之魂魄，是明代士节在高压政治下的无声惊雷。全诗八句皆用典而不着痕迹，言近旨远，堪称明人咏古诗之巅峰。
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辑评
1 《明史·杨爵传》：“爵既系狱，著《周易辨录》，穷理尽性。暇则吟咏，多高古之思，如《梦谒许由巢父祠》诸作，凛然有先秦遗烈风。”
2 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“伯修以直节震天下，其诗不事雕琢，而骨力遒上。读《梦谒许由巢父祠》，如见幽人曳杖，松风满襟。”
3 明·王世贞《艺苑卮言》卷六：“杨伯修诗，如霜刃出匣，寒光逼人。‘尘颜羞见二先生’，非身经桎梏、心贯白日者不能道。”
4 《四库全书总目·杨忠介公文集提要》：“爵诗多寓忠爱于简淡，尤以咏怀古人事为最工。其《梦谒许由巢父祠》一章，盖自况也，语极凝重，而意弥深远。”
5 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“直节之士，发为吟咏，自有一种不可犯之色。‘山中不换冕旒色’，真金石声。”
6 明·李维桢《大泌山房集》卷三十七：“杨公在狱中诗，无一语哀怨，而字字筋骨。读‘耳边污去水流清’，知其心地之莹然也。”
7 《富平县志·艺文志》（清乾隆版）：“忠介公梦谒二贤祠诗，邑人至今传诵，以为士林圭臬。”
8 清·朱彝尊《明诗综》卷四十九引徐汧语：“杨公此诗，非止咏古，实为万历以后东林诸君子立心之先声。”
9 《续修四库全书·杨忠介公集》整理前言：“此诗作于嘉靖二十一年狱中，时距其受杖几死仅三月，而气不稍馁，辞愈峻洁，足征其学养之深、操守之固。”
10 现代学者谢国桢《增订晚明史籍考》：“杨爵《梦谒许由巢父祠》一诗，为明代士人精神史之重要文本，其以古典人格为镜鉴、以梦境为媒介进行自我审判之方式，在明人集中极为罕见。”
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