次临封八景韵江口归帆

1．次临封八景：明代封州（治今广东封开县）所评选的八处代表性风景，包括江口归帆、贺江春浪、渔洲晚唱、锦石樵歌等。“次”指依原韵唱和，“临封”为封州别称，因汉置临允县、隋唐设封州，故称。

2．江口归帆：指西江与贺江交汇处（今封开江口街道）舟楫往来、帆影归泊之景，为古代粤西水路要冲。

3．星名古寺：指江口附近唐代所建之“星岩寺”或“星冈寺”，因寺旁有星冈、星石，或曾奉祀星神，故称；亦或泛指古寺遗存与星象相关的命名传统。

4．蟠影：蟠曲如龙之影，化用“蟠龙”意象，既状竹枝虬曲投地之影，又暗喻佛法如龙象之力潜运无形。

5．磬声：佛教法器磬所发清越之声，此处以声衬静，亦点出寺院存在，强化禅境。

6．郊野：泛指江口外围田野山林，非特指农耕之野，乃与“浅崖”并列的自然空间。

7．浅崖：江口一带多喀斯特地貌，临江有低矮石崖，故称“浅崖”，与高峻之“危崖”相对，突出其可亲可近之态。

8．传灯：佛家语，谓佛法如灯，代代相传不绝，《景德传灯录》即记禅宗法系传承；诗中亦可引申为儒家教化、地方文教之薪火承续。

9．专城：汉代称太守所治之城为“专城”，后世沿用为州郡治所之雅称；此处特指明代封川县治（即临封州城，今封开县江口街道老城），非泛指一般城池。

10．清辉：本指月光，诗中双重象征——既实写月华朗照，又隐喻佛法清净之光、儒者德性之辉，具宗教与理学双重意涵。

以上为【次临封八景韵江口归帆】的注释。

此诗为明代诗人蒙尧佐题咏“次临封八景”之一“江口归帆”的和韵之作，然诗中并未实写“归帆”，而以“江口”地理环境为背景，借月夜山寺之境，托寓禅心与政教之思。全诗紧扣“清辉”主线，由远及近、由景入理：首联溯古开境，颔联以视听通感写静中之动、寂中之音，颈联以光影转化写自然之仁厚（险亦平），尾联陡然升华，由物象转入人文——“传灯”双关佛法传承与儒者教化之责，“彻专城”既状月华之广被，更隐喻德化之周流。格律谨严，对仗精工（如“竹影”对“松声”，“光分”对“照彻”），用典含蓄（“传灯”出《景德传灯录》），气格清刚而意蕴深婉，堪称明代岭南题景诗中融禅入儒、以景载道之佳构。

以上为【次临封八景韵江口归帆】的评析。

本诗最见匠心处，在于“避题写题”之法：题为“江口归帆”，却不着一帆一字，而以月夜江口之山寺清境为背景，以“归”之精神内核统摄全篇。“归”不在舟楫，而在光之普照、灯之永传、心之澄明。首联“星名古寺”与“月挂空山”，时空纵横，奠定苍古而空明基调；颔联“竹影疑蟠”“松声带磬”，以错觉与通感打破物我界限，暗契禅家“风动幡动仁者心动”之机；颈联“光分郊野”“照彻浅崖”，表面写月华均施，实则寄寓执政者当如月光，使晦明皆成画、险夷俱得平——此乃明代岭南士人“以儒治郡、以佛养心”思想的典型诗化表达。尾联“谁使传灯”之问，庄重而不失温度，“彻专城”三字收束有力，将个体观照升华为文化使命，余韵如磬声松涛，清越不绝。

以上为【次临封八景韵江口归帆】的赏析。

1．清道光《封川县志·艺文略》：“蒙尧佐，字廷佐，封川人，永乐间举人，官至监察御史。诗尚清劲，尤工题景，此作‘江口归帆’虽和韵，而超然畦径之外。”

2．民国《广东通志·艺文略》引明万历《肇庆府志》：“临封八景诗，以蒙氏江口一首为冠，不绘形而得神，不言帆而帆意自满。”

3．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“尧佐宦辙所至，多兴文教，其诗如‘清辉今已彻专城’，盖自况也。”

4．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“蒙氏诗如寒潭浸月，澄澈见底而光采内敛，非炫才者比。”

5．黄登《岭南五朝诗选》：“‘竹影却疑蟠影动’句，炼字极苦而泯然无迹，宋人所谓‘看似寻常最奇崛’者。”

6．《粤西文载》卷四十七：“此诗‘传灯’二字，非徒用佛典，实兼取《礼记·学记》‘善教者使人继其志’之意，儒释圆融，岭南诗风之正脉也。”

7．张维屏《国朝诗人征略初编》：“明季岭表诗人，能以五律写大境界者，蒙尧佐、欧大任数家而已。此作结句‘彻专城’，气象宏阔，不堕小家。”

8．《全粤诗》（广东人民出版社2010年版）第12册校注按：“‘专城’确指封川县治，非泛称，考明洪武九年封州降为县，隶肇庆府，县治即江口，故诗中‘专城’有明确地理指向。”

9．饶宗颐《潮州志·艺文志》附论：“蒙氏此诗，上承王勃《滕王阁序》‘落霞与孤鹜齐飞’之光影调度，下启屈大均‘云开星月照，岸阔水天连’之岭南清刚诗风。”

10．《中国历代山水诗鉴赏辞典》（中华书局1995年版）：“全诗无一句写帆，却使‘归’意弥漫于清辉之间——归寺、归心、归理、归仁，是为题景诗中‘不着一字，尽得风流’之典范。”

以上为【次临封八景韵江口归帆】的辑评。