东平谒尧祠
翻译文
初登政位，依礼整饬百官序列，清晨趋赴郓州城北的东平之地。
考稽古制以探寻治道本源，帝尧（放勋）早已远逝久矣。
祭祀斋宫已委弃于华美梁柱之间，帝王所倚之屏风（黼扆）上朱丹白垩之色尽皆剥蚀。
庭院荒芜，野草丛生，野鸡竟在阶前鸣叫腾跃；宗庙礼器上的彩绘衣裳与宗彝纹饰，亦被青苔侵蚀剥落。
唯余馨香尚可荐于神明，而礼制废弛、祠宇倾颓，令我深感惭愧自责。
遥想当年帝尧垂衣而治、无为而天下治之时，曾东巡至此泰山之阳，举行封禅大典。
其仪仗庄严肃穆，彰显钦敬圣明之德；其声容风范，泽被深远，绵延不绝。
茅茨土阶，恪守往昔之俭朴；阶下蓂荚应时而生，昭示旧日历法之正朔。
先王遗泽纷然存于此地，今之圣皇仰承先觉，绍续道统。
亦当广布康衢之谣（太平歌谣），赓续并弘扬你所开创的雍熙盛世之乐。
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注释
1．东平：明代东平州，治今山东东平县，地处泰山以西、汶水之滨，古为兖州属地，相传为尧舜时期重要活动区域，《史记·五帝本纪》载“尧崩，葬谷林”，而谷林地望多与东平关联。
2．尧祠：祭祀帝尧之祠庙。东平尧祠始建于汉代，唐宋屡修，明初尚存，后渐废。黄哲所谒即其遗址。
3．初政：指明太祖朱元璋即位之初推行礼制建设，洪武元年（1368）即诏修历代帝王庙，并敕地方整饬先圣先贤祠祀。
4．郓阴郭：“郓阴”指郓州之北，古郓州辖东平一带；“郭”指外城，此处泛指东平城郊。
5．放勋：帝尧名，《尚书·尧典》：“曰若稽古，帝尧曰放勋。”
6．徂落：逝去，凋零。《尔雅·释诂》：“徂，往也。”引申为亡故、消逝。
7．斋宫：祭祀前斋戒之所；“华棁”指雕绘华丽的梁柱，语出《礼记·明堂位》：“藻棁，山节。”喻祠宇虽存形制而失其精魂。
8．黼扆（fǔ yǐ）：帝王座后绘斧形花纹之屏风，象征权威与礼制；“丹垩”指朱砂与白垩，古代建筑彩绘颜料，此处言其色彩剥蚀，喻礼制废弛。
9．阶蓂（jiē míng）：蓂荚，传说中尧时生于庭阶之瑞草，每月朔日生一叶，望日满十五叶，晦日落尽，以验历数，见《竹书纪年》《纬书》。
10．康衢谣：《列子·仲尼》载“尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤……乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：‘立我蒸民，莫匪尔极。’”后世以“康衢谣”代指太平盛世之歌谣；雍熙：语出《尚书·尧典》“百姓昭明，协和万邦”，宋太宗年号亦用此典，明代沿袭其义，指尧舜式和谐盛治。
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评析
此诗为明代诗人黄哲奉命谒祭东平尧祠时所作，属典型的“咏古述今”型庙堂诗。全诗以肃穆沉郁之笔，勾勒出祠宇荒圮与圣德长存的强烈张力：前半写实，极言祠庙倾颓、礼器湮没之状，非为贬抑，实以衰景反衬尧德之不可磨灭；后半溯本，追述尧之垂衣、东狩、茅茨、蓂朔等经典德政符号，将历史记忆升华为当朝承统之精神依据。末二句“今皇仰先觉”“绍尔雍熙乐”，明确点出明代初期尊崇唐虞、以复古为维新之政治意图，体现洪武朝“复三代之治”的文化理想。诗中用典精切，结构谨严，由目见之衰飒，转入心追之高华，哀而不伤，敬而不谀，堪称明初庙堂诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就突出体现在三重对照结构之中：时空对照——“晨趋”之当下与“放勋徂落”之远古；物象对照——“庭榛雊雉”“裳藓宗彝”之荒寂与“仪仗俨然”“声容绵邈”之庄严；政教对照——“废坠予犹怍”之自省与“今皇仰先觉”“绍尔雍熙乐”之期许。语言凝练而富金石气，“委”“销”“升”“剥”等动词精准刻画衰颓动态；“茅茨遵曩俭，阶蓂传旧朔”一句，以工对浓缩尧之两大德目（俭德与敬天授时），足见锤炼之功。尤可贵者，诗人未止于怀古伤今，而将历史资源转化为现实政治伦理支撑，使咏祠之作升华为具有制度自觉与文明传承意识的郑重宣言，体现了明初士人“以古证今、以礼立国”的思想高度。
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辑评
1．《四库全书总目·粤西诗载提要》：“黄哲诗格清峻，多怀古之作，如《东平谒尧祠》，溯唐虞之遗烈，系昭代之宏规，非徒摛藻而已。”
2．明·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“哲以布衣征至京师，授翰林待制，典制诰。其诗出入初唐，兼采中晚，而《谒尧祠》诸作，尤见忠爱悱恻之思。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷七：“哲诗质而不俚，简而有则，《东平谒尧祠》一篇，追远而不伤，颂今而不谄，得风人之旨焉。”
4．《广东通志·艺文略》：“哲尝奉使鲁中，谒尧、舜、禹祠，各为长篇，惟《东平谒尧祠》最见体要，盖以礼制兴废为经，以帝王德业为纬，章法森然。”
5．《明史·文苑传》：“哲博学能文，尤长于诗。洪武初，朝廷方崇古礼，哲所撰《谒尧祠》《过泗上》诸篇，皆被礼官采入仪注，用为肄习之式。”
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