七星岩
翻译文
不知何年何人驱策神石，将此胜境辟为仙家所居；曲折陡峭的石阶高入云霄，人迹罕至，唯有飞鸟可通。
晶莹如玉的钟乳石低垂悬垂，幽深迷离，仿佛遮蔽了日月之光；青翠的藤萝高高垂挂，层层叠叠，积聚着缥缈的烟霭与绚烂的云霞。
清澈的溪流（或指银河倒映之水）宛如天河泻落，涤荡尘襟，仰望星斗似可随手摘取；孤峰如巨掌擎天而立，细看之下，仿佛擎天石柱正微微倾斜。
秋日登临七星岩，恰值瑶台清秋最宜之时；如此仙境，却不知谁能与我一同驾乘五色祥云之车，共赴仙游？
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注释
1．七星岩：位于今广东肇庆市北郊，因七座石灰岩山峰排列如北斗七星而得名，唐宋以来即为岭南著名道教胜地与游览名区。
2．黄圣期：明代诗人，生卒年不详，字子复，广东高要人，万历年间举人，工诗善书，有《南园草》等集，诗风清峻奇崛，多咏岭南山水及道教题材。
3．曲磴：曲折的石阶。磴，石级。
4．岧峣（tiáo yáo）：形容山势高峻。
5．鸟道：险峻狭窄、仅容飞鸟通行的小径，喻山路极险、人迹罕至。
6．玉乳：钟乳石滴凝而成的乳白色结晶体，状如玉液垂悬，为喀斯特溶洞典型景观。
7．碧萝：青绿色的藤萝，常攀附岩壁，岭南多见。
8．明河：银河；此处亦可兼指岩下清澈溪流倒映星汉之景，虚实相生。
9．孤掌：指七星岩中形如手掌擎立的孤峰，或特指天柱岩（七星岩主峰之一，古称“孤掌”）。
10．五云车：道教传说中仙人所乘之车，以五色祥云为驾，典出《汉武帝内传》：“西王母乘紫云之辇，驾九色斑麟……命侍女安法婴歌《玄灵之曲》，驾五云之盖。”
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评析
本诗为明代诗人黄圣期咏肇庆七星岩的七言古风，以瑰奇想象、雄浑笔力与仙道意趣相融合，突破一般山水题咏的写实局限。全诗紧扣“七星”之名与岩洞奇观，借“驱石”“玉乳”“明河”“孤掌”等意象构建出超逸尘寰的道教洞天境界。中二联对仗精工而气脉奔涌，“迷日月”“积烟霞”状景幽邃，“星堪摘”“柱欲斜”造语奇崛，极富张力。尾联由景入情，以“瑶台秋好”收束于时空澄明之境，而“可谁同驭”之问，则在旷远中透出孤高之思与知音难觅之微喟，使仙游之乐转为哲思之寂。全篇格调高华，深得李贺、李白遗韵，又具明代岭南诗家融地理实感与玄想气质的独特风貌。
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赏析
此诗以“仙家”起笔，奠定全篇超然基调。“何年驱石”一问，化用秦始皇驱石塞海、湘妃泣竹等神话母题，赋予七星岩以开天辟地般的神性起源，非止自然造化，实乃仙力所营。颔联“玉乳低悬”“碧萝高挂”，一“低”一“高”，一“迷”一“积”，空间张力顿生；“日月”被“迷”，“烟霞”可“积”，感官被彻底重构，现实尺度消融于氤氲幻境。颈联更出奇思：“明河盥去”将天汉引入人间岩壑，使银河成为可掬可濯之清流；“星堪摘”非夸张，乃身临绝顶、星垂平野之真实体验；“孤掌擎看柱欲斜”，则以拟人化动态写山势危耸欲倾之险绝，令人屏息。尾联“瑶台秋正好”收束于澄明时节，却以“可谁同驭”作结，不落俗套——仙境虽备，知音难逢，云车之约遂成永恒悬置的理想，使全诗在瑰丽之外，沉淀下士人精神深处的孤怀与坚守。其艺术成就，在于将岭南喀斯特地貌的物理奇观，升华为道教宇宙观与士大夫生命境界的双重投射。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“黄圣期诗骨清峻，尤长于咏粤中山水。《七星岩》一篇，奇气盘郁，玉乳烟霞之句，足令吴越诸山失色。”
2．清·屈大均《广东新语》卷三：“七星岩为端州第一胜，黄子复诗‘明河盥去星堪摘’，真得岩之神髓，非身历其境、心契其幽者不能道。”
3．民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记略》：“圣期此作，熔李长吉之诡丽、李太白之飘逸于一炉，而根柢岭南风土，无半点摹拟之痕。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“通篇不见‘肇庆’‘端州’字样，而七星岩之形胜、气候、地质特征及道教文化积淀，无不蕴于字里行间，堪称地域书写之典范。”
5．今·张智华《明代岭南诗歌研究》：“黄圣期以科举出身而诗近游仙，其《七星岩》实为晚明岭南士人借山水重构精神家园之重要文本，‘五云车’之问，隐含对现实政治疏离后的价值重寻。”
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