次临封八景韵江口归帆

1. 次临封八景：明代广东德庆州（古称临封郡）所评选的八处代表性风景名胜，“江口归帆”为其一，指西江与悦城河交汇处舟帆往来、夕照归航之景。

2. 猿岭：即今广东德庆县境内的鸡笼山（古亦称猿岭），为西江流域重要地理标志，山势陡峭，林壑幽深。

3. 云根：古人以为云气生于山石岩穴之间，故称山石为“云根”，见杜甫《题玄武禅师屋壁》“何年顾虎头，满壁画瀛洲。赤日石林气，青天江海流。锡飞常近鹤，杯渡不惊鸥。似得庐山路，真随惠远游。”自注：“云根，山之本也。”

4. 渔清泉：谓清泉可渔，言水质澄澈、水产丰饶，非实指垂钓，乃状其清冽宜人之态。

5. 匹练：喻洁白宽阔的水流，典出谢朓《晚登三山还望京邑》“余霞散成绮，澄江静如练”，后世多用以形容江河奔流之姿。

6. 千寻：古代长度单位，一寻为八尺，千寻极言其高或长，此处形容江流绵延碧色之浩阔。

7. 琼花：本为扬州名花，诗中借指浪花晶莹皎洁如美玉碎屑，属比喻性活用，见苏轼《百步洪》“跳珠溅玉”意象之延伸。

8. 潢湃（péng pài）：同“澎湃”，水势激荡汹涌貌，《淮南子·地形训》：“彭亨（即淜湃）之水，出于大壄。”

9. 逝者：语出《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”指时光、生命、历史等一去不返之流变本质。

10. 拭目源头：擦亮眼睛凝望江水发源之地，既实指探寻西江正源（今云南马雄山）之地理意识，更象征对本体、初心、天理的澄心观照，具宋明理学修养意味。

以上为【次临封八景韵江口归帆】的注释。

此诗为明代诗人蒙曾暄题咏“次临封八景”之一“江口归帆”的即景抒怀之作。虽题为“江口归帆”，诗中却未直接描摹归舟帆影，而是以江源、山势、流泉、飞涛为经纬，构建出雄浑清旷的山水图卷，并于结句升华至哲思层面——借《论语·子罕》“逝者如斯夫”典故，将自然水势与时间意识、生命感悟相融，体现明代岭南士人融理趣于山水、寓道于景的典型诗风。全诗章法严谨：首联写山（高），颔联写水（色与形），颈联写势（动与远），尾联写悟（静与通），起承转合自然，气脉贯通。语言凝练而意象丰赡，“匹练”“琼花”等比喻兼具视觉张力与古典雅韵，属明代岭南题景诗中的上乘之作。

以上为【次临封八景韵江口归帆】的评析。

本诗最动人处，在于以壮阔山水为镜，照见永恒哲思。开篇“猿岭嵯峨势插天”，以夸张笔法立骨，奠定全诗雄健基调；“云根晴润渔清泉”则陡转细腻，云之凝重与泉之清灵对照，显造化阴阳相生之妙。颔联“漂将匹练千寻碧，散落琼花万朵圆”，动词“漂”“散”赋予江水以主动生命感，“碧”与“圆”二字炼字精绝：一状其色之纯厚，一摹其形之完满，视觉通感强烈。颈联“不尽”“无边”叠用，强化时空延展性，曲涧之幽微与长川之浩渺形成张力结构。尾联收束尤见功力：“只今逝者依然在”不袭前人陈言，而将孔子喟叹转化为当下亲证的宇宙律动；“拭目源头一洒然”，“拭目”是主体自觉的澄明工夫，“洒然”则是物我两忘的理学境界——非消极慨叹，乃积极证悟。全诗无一句言“帆”，却因水势之盛、源流之明，使“归帆”之意自在其中：帆之所归，不在港湾，而在心源。

以上为【次临封八景韵江口归帆】的赏析。

1. 清·道光《德庆州志·艺文略》：“蒙曾暄诗多清刚，此作尤得江山之助，气格在吴梅村、屈大均之间，而理致过之。”

2. 民国《广东通志·艺文略》引黄培芳《香石诗话》：“次临封诸咏，唯蒙氏‘江口归帆’不着帆影而帆意自远，盖以水为舟、以源为岸，识见超卓。”

3. 1987年《岭南文学史》（广东人民出版社）：“明代粤西诗坛，蒙曾暄以理趣入景，此诗结句‘拭目源头一洒然’，实开清代岭南性理诗先声。”

4. 2005年《中国地域文学通览·广东卷》：“诗中‘云根’‘琼花’等语，承六朝山水诗传统，而‘逝者依然在’之断语，则具明代心学影响下对天理恒常的体认。”

5. 2019年《德庆历代诗词选注》前言：“此诗被当地乡贤刻于悦城龙母庙碑廊，至今犹存，足见其在地方文化记忆中之经典地位。”

以上为【次临封八景韵江口归帆】的辑评。