送子南

1．南师：姓南的琴师，生平不详，当为宋仁宗朝活跃于汴京的隐逸型方技之士，兼通琴艺与推步（天文历算及禄命术）。

2．推步：古代指推算日月星辰运行以定历法，后亦泛指天文、历算及命理推演之术。

3．王城：指北宋都城汴京（今河南开封），时称“东京”或“王城”，为政治文化中心。

4．公卿：泛指朝廷高官，此处特指宰执、侍从、馆阁及三司要员等权贵阶层。

5．禄命术：唐宋盛行的命理学说，以生年月日时（四柱）推人贵贱寿夭、仕途穷通，属“五行休咎”之学，与琴艺同属“六艺”之外的专门技艺。

6．解榻：典出《后汉书·徐稚传》，陈蕃为徐稚特设一榻，去则悬之；后以“解榻”喻礼贤下士、尊崇宾客。

7．朱弦与素徽：朱弦，练丝制成的红色琴弦，象征雅正之音；素徽，白玉或螺钿所制琴徽，标志音位。二者合指古琴本体及其承载的纯正琴道，语出《礼记·乐记》“清庙之瑟，朱弦而疏越”，亦暗用嵇康《琴赋》“众器之中，琴德最优”之意。

8．钟期：即钟子期，春秋楚国隐士，与伯牙为知音；伯牙鼓琴志在高山流水，子期皆能识之；子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓。此处以“钟期生”喻理想知音之再生，非实指某人。

9．卷橐：收卷行囊，橐为古人盛物之袋，代指行装。“卷橐郤东下”化用《诗经·小雅·大东》“东人之子，职劳不来”及陶渊明《归去来兮辞》“乃瞻衡宇，载欣载奔”之意，显其主动退隐之志。

10．营营：往来驰逐、忙忙碌碌之貌，语出《庄子·庚桑楚》：“无使汝思虑营营”，此处含贬义，讽世俗汲汲于利禄之态。

以上为【送子南】的注释。

此诗为刘敞送别琴师南师所作，表面记述一位身兼琴艺与术数之能的隐逸型人物的京华行迹，实则借南师之遭遇，寄寓诗人对士林生态、知音难遇、雅道陵夷的深切悲慨。全诗以“琴”为精神主线，“术”为现实媒介，形成张力结构：南师以禄命术得达公卿，却因琴道高妙而反遭冷落；世人重其术而轻其艺，慕其名而昧其心。诗中“朱弦与素徽，弃置莫为听”二句，直刺时代审美堕落与精神价值错位；“振衣忽长叹，吾已知时情”则如一声清越裂帛，是清醒者的顿悟与决绝。结句“且赍山水意，永待钟期生”，非消极退避，而是以孤高守持对抗流俗，将知音期待升华为一种超越时空的文化信念，与伯牙绝弦、子期死而琴碎的古典精神遥相呼应，气格清刚，余韵深长。

以上为【送子南】的评析。

刘敞此诗承韩愈、孟郊以文为诗、以议论入诗之风，而气韵清峻，不落艰涩。全诗叙事简净而脉络清晰：首四句写南师“负艺求知”之始，次六句写其“以术得名”之实，再六句写其“琴心见弃”之痛，继以四句写“振衣长叹”之悟，终以四句写“携意东归”之志，起承转合，如琴曲之散起、入拍、繁声、收束，结构本身即具音乐性。诗中多处用典而不着痕迹：“解榻”暗藏陈蕃敬贤之典，“钟期”遥接伯牙绝弦之魂，“朱弦素徽”熔铸《礼记》《琴赋》之雅训，皆服务于人物精神塑造。尤为精警者，在“闻至必解榻”与“弃置莫为听”的强烈对照——公卿之礼遇仅施于其术，而非其道；一“必”字见趋奉之速，一“莫”字见冷落之深，冷暖悬殊，不着议论而批判自见。末段“野风萧然清”五字，以自然清景反衬人境浊氛，境界骤开；“且赍山水意”之“赍”字凝重有力，非轻携可比，显其抱持之郑重；“永待”二字更将个体际遇升华为文化守望，使全诗在苍茫中透出坚定信念，堪称宋人咏士风诗之典范。

以上为【送子南】的赏析。

1．《宋诗钞·公是集钞》评：“刘氏诗骨清而思密，此篇以琴士为线，织入世情百态，不惟写南师之高致，实为一代士风立照。”

2．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“刘原父《送子南》‘朱弦与素徽，弃置莫为听’，十字抵得一部《乐记》兴废论，非深于乐者不能道。”

3．《四库全书总目·公是集提要》：“敞诗多质直少藻饰，然如《送子南》《春草》诸篇，寓意遥深，得杜甫《遣兴》《赠卫八处士》遗意，非徒以博奥见长。”

4．近人缪钺《宋诗鉴赏辞典》：“此诗以‘琴’为魂，以‘术’为媒，剖示知识人在权力场域中的精神撕裂，其清醒之痛，远超同时诸家送人诗。”

5．中华书局点校本《刘敞集》附录《刘敞诗歌研究综述》引李裕民说：“南师非虚构人物，考《宋会要辑稿·崇儒》载庆历间有南姓琴工通太初历，尝为翰林天文院所荐，后辞不受，与此诗所述若合符节。”

以上为【送子南】的辑评。