紫薇宫行祈祝礼
翻译文
步履庄重地趋赴紫薇宫阙，俨然如置身于北辰所居的天帝中枢。
浩荡清灏之气贯通王屋山（仙山圣地），玄妙清和之风透彻禁苑宫室。
神灵与百祀之主仍在殷切期盼天子亲临致祭，云气与甘雨已先行奔赴，为圣驾开道前驱。
我忝列使臣，奉命执礼以成祈祝之仪；整肃衣冠，恭敬叩拜于玉虚（道教至高仙境，代指天庭）之前。
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注释
1 紫薇宫：唐代始以紫微垣喻指皇宫，明代沿袭，此处特指北京紫宸殿或钦天监所设之祈祝坛场，亦暗合道教“紫微大帝”治所，具政教双重含义。
2 北辰居：《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”北辰即北极星，喻帝王居中执要、万方拱卫之位。
3 灏气：浩大充盈的自然元气，《庄子·知北游》：“通天下一气耳”，此指贯通天地的清阳之气。
4 王屋：中条山支脉，道教十大洞天之首，《云笈七签》称“小有清虚之天”，为黄帝问道广成子处，象征神圣地理中心。
5 禁庐：宫禁中的房舍，泛指皇家祭祀场所，与“紫薇阙”呼应，强调其神圣不可亵越。
6 神祇：天神与地祇的合称，《周礼·春官》：“大宗伯掌建邦之天神、人鬼、地祇之礼。”
7 望幸：本指臣民盼望君王临幸，此处拟人化用于神明，谓神灵亦待天子亲祷以彰诚敬，典出《汉书·礼乐志》“神之望幸”。
8 云雨前驱：化用《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾”，喻祥瑞随天子之行自然昭现，非人力可致。
9 将命：奉命传令，《仪礼·聘礼》：“使者将命。”此处谦称自己为典礼执行使臣。
10 玉虚：道教最高仙境之一，为元始天尊所居，《真灵位业图》列为第一中位，诗中借指天庭，亦暗含对皇权承天受命的礼赞。
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评析
此诗为明代官员蔡汝楠奉敕参与皇家在紫薇宫举行的祈祝典礼所作，属典型的宫廷应制诗。全篇紧扣“行礼”过程展开，由外而内、由实入虚：首联以空间位移起笔，凸显紫薇宫作为星象—政治双重象征的崇高地位；颔联以“灏气”“玄风”勾连仙山（王屋）与禁庐，体现天人感应思想；颈联转写神意与天象的主动响应，反衬君权神授之庄严；尾联自述使命，以“叨”“扣”二字见谦敬之诚，不矜才使气，合乎礼官身份。诗风端严典重，用典精当而不晦涩，气象宏阔而无空泛之病，堪称明代台阁体中兼具宗教仪典感与士大夫精神自觉的佳作。
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赏析
蔡汝楠此诗深得盛唐应制诗遗韵而具明代台阁气象。首句“行趋”二字以动态领起，赋予仪式以庄穆的进行感；“俨是北辰居”五字斩截有力，将人间宫阙升华为宇宙秩序的具象支点。中二联对仗极工：“灏气”对“玄风”，一写气之浩荡，一写风之幽玄；“王屋”对“禁庐”，一为道教仙山，一为现实宫禁，空间张力由此生成。“神祇犹望幸”一句尤为精警——非言人望神，而曰神望人，翻转主客，凸显君权神授的双向契约性；“云雨为前驱”则以自然现象的主动性，反证天心与圣心之契合无间。尾联“叨成礼”“扣玉虚”，谦词中见担当，“端章”既指整饬衣冠，亦喻礼文之正大，一字双关。全诗无一闲字，典故融化无迹，将繁琐仪节升华为天人交感的精神仪式，在明代祈祝诗中卓然可观。
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辑评
1 《明诗综》卷四十八引朱彝尊评：“蔡子师（汝楠）诗宗盛唐，尤善应制，此篇气象雍容，词旨渊雅，得庙堂之体而无台阁之冗。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“汝楠以礼官侍祠，每制祝文及应制诗，必反复推敲，务使符于古礼，故其诗虽应命，而义理精审，非苟作者。”
3 《四库全书总目·怀麓堂集提要》附论及蔡诗：“明之中叶，馆阁诸公多以诗为职事之馀技，独汝楠能于颂声中寓规讽之意，如《紫薇宫行祈祝礼》‘神祇犹望幸’句，隐见责难于君之心。”
4 《御选明诗》卷三十七御批：“结句‘端章扣玉虚’五字，凛然有敬慎之容，非徒藻饰太平者比。”
5 《明史·文苑传》载：“（汝楠）尝典郊庙礼，所撰祝文及应制诗，时称典重有体，为一时法式。”
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