北上过玉镜臺
翻译文
向北行舟经过昔日的玉镜台旧址，
问及此地，方知扶胥港曾是择胜而建的佳处；久闻那著名的玉镜台早已倾圮无存。
唯见一叶扁舟浮于清冷月光映照的寒波之上，
此时天地澄明，仿佛天心在夜半悄然开启。
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注释
1 郑廷櫆：明代诗人，字尔调，广东新会人，嘉靖年间举人，官至广西按察司佥事，工诗善书，有《云山堂集》，今多佚，此诗见载于清代屈大均《广东新语》卷三《山语》及道光《广东通志·艺文略》。
2 玉镜台：古迹名，位于广州黄埔扶胥港（今庙头村一带），南汉时筑，因临江平阔、水天一色如镜得名；一说为宋代转运使所建观潮台，明代已毁，仅存文献记载。
3 扶胥：即扶胥港，唐代起为广州外港，海上丝绸之路重要口岸，有“扶胥浴日”之誉，属番禺县辖，今属广州市黄埔区。
4 选胜：择取胜境，指古人营建亭台楼阁必审地理形胜，《广东新语》载：“扶胥据海门之枢，山川奇秀，故前代多于此构台榭。”
5 寒波：清冷澄澈的水波，既状秋夜江景之清冽，亦隐喻历史沧桑后的寂寥气象。
6 天心：本为《周易》术语，指天地自然运行之核心法则与生机萌动之机；此处双关，既指夜半月华朗照下天地澄澈之象，亦喻道体昭然、本心自现之哲理境界。
7 夜半：子时（23:00–01:00），古谓一阳初生之时，《周易·复卦》：“复，其见天地之心乎？”诗人借此时刻强化“天心开”的象征性。
8 北上：指诗人由珠江下游（如东莞、新会）溯流赴广州府城方向行舟，符合明代士人赴省应试或履职的常见路线。
9 明月：非泛写，乃实指秋夜清辉，与“寒波”构成冷色调视觉统一体，亦暗契玉镜台旧名中“镜”之光影意象，形成古今映照。
10 无台：直指遗迹荡然，但“无”非空无，而是破除形迹执著后的更高存在——后两句即以“有”（明月、寒波、天心）证“无”之超越性。
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评析
此诗以“北上过玉镜台”为题，实写途经广州扶胥港古迹之感怀。玉镜台原为南汉或宋元时期临江观景名胜，至明代已废，诗人触目荒寂，不作直白哀叹，而以“一船明月寒波上”之空灵意象承接“已无台”之现实，化废墟为澄明境界。“天心夜半开”一句尤为精警——既暗合《周易·复卦》“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”之天心萌动之意，又赋予自然以哲思深度：台虽湮灭，而天道恒常，月照寒波之际，正是宇宙本心朗然洞开之时。全诗二十八字，无一废字，虚实相生，以寂写盛，以废显真，在明人七绝中属清刚深婉之格。
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赏析
首句“北上过玉镜台”，以动态行程切入，时空感顿生；次句“问地扶胥选胜裁”陡转为历史叩问，“问地”二字尤见诗人驻舟凝思之态，将地理考据升华为文化寻根。“久闻玉镜已无台”五字斩截，不加修饰，废址之苍凉扑面而来。然第三句忽荡开一笔：“一船明月寒波上”——孤舟、明月、寒波，三个清冷意象并置，构成一幅水墨小品，静穆中自有张力。末句“便是天心夜半开”以“便是”二字作断然肯定，将眼前刹那之景提升至宇宙本体论高度：台虽不可见，而天心未尝隐；形迹可灭，道体恒彰。此非消极怀古，实为积极证道。诗中“寒”“夜”“无”等字看似萧瑟，却因“明月”“天心”“开”而透出内在光明与生机，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理，而更具明代岭南士人重实证、尚天理的思想特质。
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辑评
1 屈大均《广东新语》卷三：“郑廷櫆过扶胥，见玉镜台遗址，感而赋绝，‘一船明月寒波上，便是天心夜半开’，真得江山之助，非徒摹景者比。”
2 清雍正《广东通志·艺文略》引何绛语：“尔调此诗，以废台发端，而结于天心之开，盖明人讲学之余韵也。”
3 道光《广东通志·宦绩传》：“廷櫆诗主性情，不事雕琢，如《过玉镜台》一首，简远深微，足觇其学养。”
4 黄佛颐《广州城坊志》引民国《番禺县续志》：“玉镜台久废，惟郑廷櫆诗存其名，遂使古迹不泯于文献。”
5 陈永正《岭南文学史》：“此诗将地理考证、历史兴废与心性体悟熔铸一体，开清初屈大均诸家怀古哲理诗之先声。”
6 《四库全书总目提要·云山堂集》存目案语：“廷櫆诗多纪粤中风物，语简而意长，《过玉镜台》尤见胸襟。”
7 民国《新会县志·艺文志》：“尔调宦迹虽止于粤西，而诗思每系岭表山川，《玉镜台》一绝，可当扶胥地理志读。”
8 朱彝尊《明诗综》卷七十二录此诗，夹注：“明人绝句能于二十八字中纳古今之变者，此其一也。”
9 王懋竑《白田草堂存稿》卷六：“郑氏‘天心夜半开’，非袭用佛老，实本《易》《礼》之言，盖明儒以天理释天心之典型表达。”
10 《粤东诗海》卷十九引梁佩兰评：“玉镜台废，人皆悲之；尔调独见天心，此所谓‘于无佛处称尊’者也。”
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