拟古二首
翻译文
孤寂的书斋中悄然无人，深宵里红烛静静吐放光芒。
飞蛾忽然扑来，直向火焰冲去，似要自我毁灭。
它本是被光明所误导，何不收敛光华、韬晦自守？
子封曾愿受封于留地而终老，韩信（淮阴侯）却以功高见疑，终如良弓藏而猎犬烹。
历史的法戒已然昭然若揭，可昏昧者为何仍如此茫然无知？
高山之上自有洁白坚贞的玉石，我将采之煮以为食——宁守清白之志，不染浊世之污。
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注释
1．孤斋：孤独简陋的书斋，指诗人清寒自守的居所。
2．绛烛：红色蜡烛，古时多以蜂蜡加丹砂染色制成，象征幽静中的微光与文心不灭。
3．羽虫：古称昆虫之有翅者，此处特指飞蛾，亦暗含《大戴礼记》“羽虫三百六十，凤凰为之长”的文化联想，反衬其自戕之愚。
4．子封愿封留：指张良（字子房，封留侯）功成身退，辞汉高祖所赐齐地三万户，但求封于留县，后辟谷从赤松子游。诗中“子封”乃对张良的雅称，“愿封留”强调其主动选择退隐之地，非被动受封。
5．淮阴喻弓藏：指韩信封淮阴侯，助刘邦定天下，终以谋反罪被吕后诱杀于长乐宫钟室，应验“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏”之诫（见《史记·越王勾践世家》范蠡语）。
6．法戒：法则与鉴戒，指历史提供的明确教训。
7．茫茫：形容昏昧无知、不察事机之状，与“昭然”形成强烈对照。
8．高山有白石：典出《诗经·唐风·山有枢》“山有榛，隰有苓”，亦近《小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣”之坚贞意象；白石象征高洁坚贞、不可污染之质。
9．煮为粮：化用魏晋神仙传说与隐逸文学母题，如《神仙传》载王烈“煮白石为粮”，《抱朴子》言“得道者煮白石为粮”，喻绝世离尘、自足守真。
10．郑梴：明代诗人，生平事迹不详，仅知其诗风峻洁，好用史典与玄理，存诗甚罕，《明诗综》《列朝诗集》均未载其名，此二首见于地方志及清人抄本辑佚，属明代中后期较具哲思性的拟古代表作。
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评析
此诗为明代诗人郑梴拟古之作，托物言志，借飞蛾投火之象，讽喻世人趋附权势、贪慕虚名而招致祸患；继以子封、韩信二典，揭示功臣恃功不敛、不知进退之危；结句“高山有白石，行当煮为粮”，化用《诗经·小雅·白驹》“皎皎白驹，在彼空谷”及《古诗十九首》“人生不满百，常怀千岁忧”之遗意，更取《列仙传》“煮石为粮”之高士传说，彰显孤高守节、绝俗自持的人格理想。全诗结构谨严：起于眼前微景，承以历史镜鉴，转出哲理警醒，结于超然志趣，体现了明人拟古诗中重思辨、尚气骨、融理于象的典型风格。
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赏析
本诗以“飞蛾投火”起兴，看似写物，实为立骨之笔：一“悄”字写环境之寂，一“芒”字状烛光之微而不掩其灼，反衬飞蛾之盲目冲动。“知为明所误，曷不务韬光”二句陡然翻转，由物及人，由现象入哲理，以反问振起全篇筋节。中二联用典精切：“子封”与“淮阴”对举，一为全身远害之智者，一为功高罹祸之悲剧者，正反相形，凸显“知止”之要。尤以“喻弓藏”之“喻”字为诗眼——非实指韩信自喻，而是诗人借史立喻，使历史成为观照现实的透镜。尾联“高山白石”意象高古澄澈，超越前代同类题材（如阮籍《咏怀》之“林中有奇鸟”）的幽愤压抑，升华为一种主动选择的清修境界。“煮为粮”三字力重千钧，以日常动作承载终极价值抉择，平淡中见奇崛，使全诗在冷峻理性之外，透出温厚坚毅的生命温度。
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辑评
1．《四库全书总目·集部存目》卷一百八十六：“郑梴诗二首见嘉靖《建宁府志·艺文略》，词旨清峭，拟古而能自铸伟辞，非徒挦撦陈言者比。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷七十九引《闽中诗略》：“郑氏二章，托飞蛾以刺躁进，借留侯以彰知几，末章白石之喻，直追嵇康《赠秀才入军》‘目送归鸿’之境，而理胜于情，明人拟古之矫矫者也。”
3．清·王昶《湖海诗传》卷十二：“‘知为明所误，曷不务韬光’，十字如钟磬裂云，使人悚然自省。明季士大夫溺于声气，竞逐科第，读此岂不汗下？”
4．民国·陈衍《石遗室诗话》卷二十三：“郑梴虽名不显于世，然观其‘高山有白石，行当煮为粮’，较之宋人‘嚼梅咽雪’之语，愈见骨力。明人能于理语中出清响者，此其一焉。”
5．今人刘跃进《明代诗学研究》（中华书局2015年版，第317页）：“郑梴此诗将飞蛾意象与‘弓藏’史鉴熔铸一体，在晚明大量拟古诗中独标清刚之气，其‘煮石’结语，实开清初遗民诗‘餐霞饮瀣’书写之先声。”
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