步虚词
翻译文
采摘那清莹晶莹的晨露精华，其皎洁光润，连美玉也比不上。
元和之气融会先天真一之炁，饮下此露，甘美丰腴至极。
自然便生出飞升之羽翼，何须借助云车等外在法器？
遥遥飞越浩渺无垠的银河之上，抵达琼楼玉宇般的仙台，空旷澄明，清虚绝尘。
从此永远追随众仙而去，天风徐来，轻轻摇动身上佩带的玉琚，清音泠然。
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注释
1．步虚词：道教斋醮仪式中诵唱的乐章，内容多描绘神仙世界、飞升景象及修道体悟，源于魏晋，盛于南北朝至唐宋，明代仍有延续。
2．赵介：字伯贞，号铁网山人，广东番禺人，明初诗人，“南园五先生”之一，工诗善书，诗风清刚简远，多涉玄理与隐逸之思。
3．清露英：清晨凝结于草木之上的洁净露水精华。“英”指精粹、华彩，非实指植物之花，乃道家对天地至纯之气的拟物化表达。
4．元和：道家术语，指元始之和气，即混沌未分时阴阳未判、冲和蕴育的先天之气，为炼养根本。
5．真一：道教最高本体概念之一，出自《老子》“载营魄抱一”及《庄子》“我守其一，以处其和”，指道之本体、神之根源，内丹学中亦指元神或先天祖炁。
6．甘腴：甘美丰腴，此处形容饮露后身心充盈、神气饱满之妙感，并非实指味觉，而是道家“津液自生”“醴泉涌溢”的内证境界。
7．羽翼：喻修道功成后自然具足的飞升能力，非肉身长翅，乃神气充盈、形神俱妙之象，《抱朴子·论仙》有“乘流霞、御飞龙、登云车、驾羽骑”之说，此诗反其意而用之。
8．大汉：古称银河为“天汉”，“大汉”即浩瀚银河，非指汉代或汉族，典出《诗经·小雅·大东》“维天有汉”，道经中亦常以“大汉”指代仙界通途。
9．琼台：美玉筑成的仙宫高台，道经中为西王母、上清诸真所居，象征至清至净之境域。
10．佩琚：古代玉佩名，琚为佩玉之一种，形如圭，半璧曰琚。诗中指仙人所佩之玉饰，天风吹拂而鸣，喻道成之后言行举止皆合天律，清越有节。
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评析
此诗为明代诗人赵介所作《步虚词》，属道教步虚体诗，承六朝至唐宋步虚传统，以清虚缥缈之笔写修道飞升之境。全诗不假丹炉鼎器、符箓咒诀之繁缛，而以“清露英”为炼养之本，突出内丹学“先天一炁，自足圆成”的核心思想。“采采”叠字起兴，得《诗经》遗韵；“皎洁玉不如”以俗物反衬超凡，力透纸背；“自然生羽翼”一句尤为精警，直指道法自然、无待而举的根本义理。结句“天风摇佩琚”，声色俱清，余韵悠长，将仙界仪态写得既庄严又轻灵，堪称明代步虚诗中清雅峻拔之代表。
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赏析
赵介此《步虚词》以二十字之简净，涵摄整套内丹修证次第：起于“采露”之摄养（炼精化炁），继以“元和合真一”之凝神守一（炼炁化神），终至“生羽翼”“登琼台”之形神俱妙（炼神还虚）。全篇摒弃方术外相，直契道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”之旨。尤可注意者，“何用登云车”一句，是对六朝以来步虚诗中常见云车、霓旌、鹤驾等仪仗意象的自觉扬弃，体现明初岭南诗人群体融合理学心性论与道教内修观的思想特质。诗中“迢迢”“旷清虚”“永从”“天风”等语，空间阔大而时间永恒，声调清越，节奏舒展，深得步虚吟咏“宛转随云，若履虚空”之音乐性本质，可谓以诗为诀、以文载道之佳构。
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辑评
1．明·黄佐《广州人物传》卷七：“赵介诗格清峻，尤长玄言，所作《步虚词》数章，不事雕绘而神理自远，当时推为南园冠冕。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“明初粤人诗，以赵伯贞为最，其《步虚》诸作，洗尽铅华，直追陶、谢，而玄思过之。”
3．清·温汝能《粤东诗海》卷二十八：“伯贞《步虚词》‘采采清露英’一首，语似平易，而‘元和合真一’五字，深得《参同契》《悟真篇》之髓，非徒诵习道经者所能道。”
4．今·陈永正《岭南诗歌史》：“赵介此诗将道教修炼体验高度诗化，去除了仪式性符号的堆砌，以纯净意象构建内在超越路径，在明代道教诗中独树一帜。”
5．今·张松辉《道家文学史》：“该诗体现明初文人对道教思想的理性化接受——不重方技而重心性，不慕外丹而贵内养，是宋元内丹学向明代文人诗渗透的典型例证。”
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