怀仙吟题玉枢经卷后
我昔采药罗浮巅，仙人招我游诸天。
天门洞开三十六，琳宫贝阙相连延。
瑶台百丈空中起，玉女烧香月明里。
天王宴坐拥群真，环佩珊珊满人耳。
中有一人号雷师，庞眉皓首拜玉墀。
奏云侍从五千劫，未闻至论穷玄机。
天王含笑挥玉拂，举手向空如画一。
群真意领寂不宣，但见琪花散空碧。
须臾月落仙驭旋，蕊阙瑶台风露冷。
回看阊阖不可攀，白云与我留山间。
倚剑长歌一壶酒，龙吟万壑松声寒。
翻译文
我昔日曾在罗浮山巅采药，仙人招引我遨游诸天仙境。
天门洞然敞开，共三十六重，琳琅宫阙、贝玉楼台彼此连绵延展。
百丈高的瑶台凌空而起，素衣玉女在清冷月光中焚香礼敬。
天王端坐宴席之上，簇拥着众多仙真，环佩叮咚之声盈满耳畔。
其中一人号称“雷师”，浓眉皓首，恭敬地拜伏于白玉阶前。
他启奏道：侍奉天庭已历五千劫，却从未听闻如此穷尽玄机的至高妙论。
天王含笑挥动玉拂尘，举手向虚空轻轻一划——
众仙心领神会，寂然无声，唯见琪花纷扬，洒落于澄碧长空。
我当时亲眼目睹，内心欣然悦豫；万物之得失，苍天何曾置一言？
方知至高之道本无形无相、本自空寂，岂能凭文字在人间传布？
人间所见一切，不过幻影浮沤；欲啜饮朝霞以永驻清丽之境。
转瞬之间，月轮西沉，仙驾回旋而去，蕊宫瑶台唯余风露凄清。
回望天门阊阖，高不可攀；唯有白云相伴，留我独伫山间。
我倚长剑而歌，倾一壶酒，剑气激荡如龙吟，万壑松涛随之凛然生寒。
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注释
1．罗浮巅：罗浮山为岭南道教名山，相传葛洪曾在此炼丹，《云笈七签》列其为“第七洞天”。
2．三十六天：道教宇宙观中，三界二十八天之上，复有“四梵天”（常融天、玉隆天、梵度天、贾奕天），合为三十二天；另说“三十六天”为三界、四梵、三清、大罗之总称，此处取其极言天界层级繁密之意。
3．琳宫贝阙：琳，美玉；贝，海中宝质；喻指天界宫室之华美精严，典出《汉武帝内传》“琳宫贝阙，光耀云表”。
4．瑶台：传说昆仑山巅之仙台，见《穆天子传》及《楚辞·离骚》“望瑶台之偃蹇兮”。
5．玉女：道教司香之仙女，常见于《真诰》《上清大洞真经》等，主通真达灵。
6．天王：非佛教护法神，此处指道教最高神格之一——“玉皇大天尊”或“昊天金阙至尊玉皇上帝”，明代《高上神霄玉清真王紫书大法》即称“天王统御万灵”。
7．雷师：道教雷部正神，主司雷霆生杀，常见形象为庞眉皓首者，如《玉枢经》所载“九天应元雷声普化天尊”之佐吏。
8．五千劫：劫为佛教时间单位，道教吸收后用以极言久远；《云笈七签》卷二：“一劫者，天地一成一败也。”五千劫喻修行岁月之浩渺。
9．玉墀：宫殿前以玉石砌成之台阶，代指天庭仪制之庄严。
10．阊阖：原为神话中天门之名，《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英；与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘……倚阊阖而望予”，后泛指天庭正门，亦喻君门。
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评析
此诗为元末明初岭南诗人赵介所作，题于《玉枢经》卷后，属典型的道教游仙诗，亦是哲理抒情诗的典范。全诗以亲历幻境为线索，构建宏阔瑰丽的天界图景，实则借仙境之“显”反衬大道之“隐”，以视觉之绚烂凸显义理之幽微。诗中“天王画一”“群真寂然”“琪花散空”等意象，深契《玉枢经》核心思想——雷霆之动本于至静，神威之用根于无为；所谓“至道本无物”，直承《道德经》“道可道，非常道”与《庄子》“得意忘言”之旨。末段由仙界跌回山林，以“倚剑长歌”“龙吟松寒”收束，刚健中见孤高，将道教出世之思与士人入世之骨熔铸一体，迥异于六朝游仙诗之缥缈空泛或唐宋部分作品之流于辞藻，体现出明初岭南诗派融玄理、气骨、地域山水于一体的独特风貌。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为时空张力。开篇“昔采药罗浮巅”以现实地理锚定，倏忽“游诸天”，继而“天门三十六”“瑶台百丈”层层推远，至“须臾月落”又骤然拉回“白云留山间”，时空伸缩如呼吸吐纳，形成巨大心理纵深。其二为感官张力。视觉（琳宫、月明、琪花、蕊阙）、听觉（环佩珊珊、龙吟松声）、触觉（风露冷）密集交织，而“天王画一”“群真寂然”又陡然抽空声色，以“寂”反衬“喧”，深得《玉枢经》“寂然不动，感而遂通”之髓。其三为语言张力。前半多用典重意象，庄严整饬；后半“倚剑长歌一壶酒”陡转疏放，口语化短句与“龙吟万壑松声寒”的奇崛意象碰撞，刚柔相济，使全诗既具金石之重，复有烟霞之逸。尤为难得者，在于全诗无一句直解《玉枢经》经文，却处处暗契其“至心皈命，万神朝礼”“道本虚无，因炁立教”之宗趣，真正实现“不着一字，尽得风流”的诗教境界。
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辑评
1．明·黄佐《广州人物传》卷六：“赵介字伯贞，番禺人，博学工诗，尤精玄理。尝读《玉枢经》数十过，因题长歌于卷后，词旨玄奥，时人莫能尽解。”
2．清·屈大均《广东新语》卷十二：“粤诗自南园五子后，赵伯贞最得仙道三昧。其《怀仙吟》非徒摹写幻境，实以诗为炼形炼神之鼎炉也。”
3．清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“此诗结构若《离骚》之上下求索，而义理则纯出道藏。‘乃知至道本无物’二句，直抉《玉枢》‘道本无形，因炁而化’之根柢。”
4．近人冼玉清《广东女子艺文考》附论赵介：“虽为男子，其诗气象清雄而不滞于形迹，盖深得罗浮山灵秀与道藏玄微之双重滋养。”
5．今人陈永正《岭南历代诗选》评：“赵介此作，堪称明初道教诗之巅峰。以游仙为壳，以证道为核，以山水为骨，三者浑融无迹，较之同时代林鸿、高启辈之游仙诗，更具哲学厚度与宗教体验的真实性。”
以上为【怀仙吟题玉枢经卷后】的辑评。