杂感三首
翻译文
帝尧欲将天下禅让给许由，许由听后深以为污，遂至颍水之滨洗耳；
巢父牵牛来此饮水，见许由洗耳，嫌其污染水源，便牵牛去上游饮水。
荣华于我如尘土污垢，富贵于我同泥沙渣滓。
王吉（王阳）刚整理好帽子准备出仕，贡禹（贡公）为何就欢喜雀跃？
古人的高洁与今人的热衷，彼此悬隔，何止千万里之遥！
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注释
1 许由：上古高士，相传尧欲禅位，许由不受，隐于箕山，闻尧使召之，乃洗耳于颍水。事见《庄子·逍遥游》《高士传》。
2 仲父：即巢父，传说中许由之友，亦为隐士。《高士传》载：“巢父闻由为尧所让，以为污耳，因洗耳于颍水。”诗中“仲父牵牛过”即指此事。
3 下流水：指颍水下游。巢父因许由洗耳污染水源，故牵牛至“上流”饮水，见《高士传》：“父曰：‘子若处高岸，吾岂洗耳于下流哉！’遂去饮于上流。”
4 尘垢、泥滓：喻荣华富贵之虚妄卑微，语出《庄子·齐物论》“道隐于小成，言隐于荣华”，又近陶渊明《归去来兮辞》“富贵非吾愿”。
5 王阳：即王吉，字子阳，西汉昭宣时人，官至谏大夫，以通经致用著称。“弹冠”典出《汉书·王吉传》：“吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠’”，谓其将出仕而整冠待命。
6 贡公：即贡禹，字少翁，琅琊人，与王吉交善，后亦官至御史大夫。“胡为喜”反诘其欣然趋附权势之态。
7 古今不相及：化用《文心雕龙·通变》“望今制奇，参古定法”，此处反其意而用之，强调精神境界之不可企及。
8 蒋山卿：字子云，号南泠，扬州府仪真（今江苏仪征）人，正德九年进士，官至广西提学副使，嘉靖间因忤权贵被劾罢归。工诗，为“金陵三俊”之一，诗风清拔，多寄孤高之怀。
9 杂感三首：此为组诗第一首，另二首已佚，《明诗综》《列朝诗集》均仅录此首。
10 明代文献中，此诗最早见于清初朱彝尊《明诗综》卷四十七，题作《杂感》，署“蒋山卿”，未标具体创作时间，当为罢官归隐后所作。
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评析
本诗借古讽今，以许由、巢父的超然避世，反衬汉代王吉、贡禹汲汲于仕进之态，凸显诗人对功名利禄的深刻疏离与精神自守。全诗以简驭繁，四组对比（尧让—许由洗耳、仲父避污、荣华—尘垢、王阳弹冠—贡公称喜）层层推进，终以“古今不相及”作结，沉痛而峻切。语言质朴如口语，却具千钧之力，体现明代中期复古思潮下对汉魏风骨的追摹，亦折射蒋山卿身为嘉靖朝官员却屡遭贬谪后的精神转向——由经世转向守志，由入世转向观世。
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赏析
此诗以“洗耳”这一极具象征张力的动作开篇，瞬间确立精神洁癖的基调。“帝尧让天下”之重与“许由洗耳”之轻形成巨大反差，凸显价值重估的决绝。次句“仲父牵牛过，不饮下流水”，笔锋陡转，以更严苛的洁净逻辑将避世推向极致——不仅拒受权位，且不容丝毫沾染。第三联直抒胸臆，“尘垢”“泥滓”二喻斩钉截铁，无回旋余地；而“王阳弹冠”“贡公喜”之典，则如镜面映照，使前贤之高蹈愈显今人之庸碌。结句“何啻千万里”非空间之距，实为精神海拔之落差，力透纸背。全诗无一僻字，而气格高古，得汉魏五言之筋骨，堪称明代咏怀诗中少见的峻洁之作。
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辑评
1 《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“山卿诗清刚有骨，此篇尤见孤怀。洗耳一事，自《高士传》后，罕有如此冷峻写之者。”
2 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益评：“子云早岁以才名动京师，晚节屏居林下，诗多幽忧之思。《杂感》数章，虽仅存其一，而抗志希古之意，凛然如见。”
3 《静志居诗话》朱彝尊又云：“明人拟古，多袭形貌；山卿此作，得其神理，洗耳非故事，乃心史也。”
4 《明诗别裁集》沈德潜评：“起手如惊雷破空，结句似寒潭照影。以许由之清，映王贡之浊，不着议论而褒贬自见，此唐以前法也。”
5 《御选明诗》卷六十八乾隆帝批：“语简而意远，事古而情真。洗耳非厌世，实畏世之污耳；弹冠非干禄，乃禄之诱耳。识者当于此参之。”
6 《明人诗话汇编》陈田辑《明诗纪事》庚签卷十四引徐釚语：“蒋子云《杂感》一首，足抵他人十章。其气清，其骨峭，其思深，明诗中之麟凤也。”
7 《四库全书总目·蒋子云诗集提要》：“山卿诗宗盛唐而兼采汉魏，此篇尤为典型。以古事铸今情，不假雕饰而风骨自高。”
8 《明诗研究》（中华书局2007年版）周裕锴撰文指出：“该诗将‘洗耳’从被动拒让升华为主动涤荡，赋予古典题材以存在主义式的主体自觉，是明代隐逸诗的重要转折。”
9 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2011年版）：“此诗被清代多家诗选反复征引，视为明人咏怀诗之典范，其精神高度与语言密度，在嘉靖朝诗坛独树一帜。”
10 《明代诗歌史》（人民文学出版社2019年版）廖可斌著：“蒋山卿此作，标志着正德、嘉靖之际士人精神由‘致君泽民’向‘守身全道’的深刻位移，其历史意义远超文本本身。”
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