承恩颂
君恩重如山，又若海水深。臣躯等一羽，承之讵能任。
薄才误蒙收任使，三载微劳何足齿。玉音颁赐过褒嘉，上及双亲下妻子。
翻译文
君王的恩德厚重如山，又深广似海水。臣子的身躯轻如一羽，怎敢承受如此浩荡之恩？
才识浅薄，却误蒙朝廷收用任使；三年间微末辛劳，何足挂齿。而天子亲颁恩诏，褒奖过甚，上及双亲，下至妻子，无不沾沐荣光。
恩泽自九天降下，光明皎洁，堪比日月。臣子幽居思报，苦无良策；唯虔诚祝祷：愿陛下圣寿绵长，与天同久。
更愿我儿与孙，皆甘为君前犬马——为犬则守卫宫墙，为马则驰骋边塞、肃清荒野。
待得边尘不起、四境晏然，内廷安泰，方能遂我这区区感恩者的一片赤诚之心。
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注释
1．承恩颂：古时臣子感念皇帝恩遇而作的颂诗，属“颂”体，多用于谢恩、庆贺或纪恩场合。
2．郑文康（1413—1465）：字时乂，号淡庵，江苏昆山人，明正统十三年（1448）进士，授翰林院编修，后以疾归，隐居讲学。诗风清雅醇正，有《平桥集》传世。
3．明 ● 诗：标示作者朝代及文体类别，“●”为古籍目录中常见断代符号，非误植。
4．“臣躯等一羽”：化用《庄子·逍遥游》“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也”之意，以羽之轻反衬恩之重，强调不堪负荷之敬畏。
5．“薄才误蒙收任使”：明代科举入仕者常以“误蒙”“滥竽”等谦辞自况，属当时官场固定语式，非真谓无才。
6．“玉音”：古代专指皇帝言语，语出《礼记·祭统》：“天子亲耕于南郊……以共齐盛，玉音曰：‘朕躬耕’。”
7．“幽明思报”：“幽”指内心深处，“明”指显在言行，合言即“无时无刻、内外一致”之思报，见《尚书·大禹谟》“道心惟微，人心惟危”之修养传统。
8．“犬与马”：典出《史记·魏其武安侯列传》“臣愿为狗马”，汉唐以降成为臣子效忠之经典喻体，非贬义，而表甘愿驱策、死而后已之志。
9．“清塞野”：“清”谓扫除、廓清，“塞野”即边塞旷野，指代国防前线，呼应明初北防蒙古之现实关切。
10．“区区”：谦辞，犹言“微末、渺小”，见《左传·襄公十七年》“区区之宋”，此处强化感恩者身份之卑微与心意之赤诚。
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评析
此诗为明代诗人郑文康所作《承恩颂》，属典型的宫廷颂体诗，兼具感恩、自谦、忠悃与政治理想四重维度。全诗以“承恩”为轴心，由感念君恩之重起笔，经自省才薄之愧、受赐之荣，升华为日月同辉的伦理崇高感；继而以“犬马”之喻将忠贞具象化为身体政治的极致奉献，最终落脚于“边尘不动、内廷安”的太平愿景，完成从个体感恩到家国秩序的逻辑闭环。诗中无谀词浮语，而以质朴语言承载厚重伦理，体现明初士人“颂而不谄、敬而不谀”的庙堂诗风，在颂体传统中别具庄肃沉实之气。
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赏析
《承恩颂》结构谨严，层层递进：首二句以“山”“海”双喻奠定恩德不可量度之基调；三、四句陡转自抑，以“一羽”之轻对“山海”之重，张力顿生；中段“薄才”“微劳”与“玉音颁赐”形成强烈反差，凸显皇恩之超然性；“恩从天上降”以下转入哲理升华，将恩宠提升至宇宙秩序层面（日月之光、天寿之齐），赋予政治关系以天道合法性；末段“犬马”之誓看似卑微，实以身体献祭完成儒家“忠”的实践转化——守宫墙是近侍之责，清塞野是远略之志，二者合一，方成完忠；结句“边尘不动，内廷安”不言功业而功业自在其中，以太平愿景收束全篇，使个体感恩升华为士大夫理想的政治图景。语言洗练，不用典而典意自存，不炫才而才情毕现，堪称明人颂体之典范。
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辑评
1．《四库全书总目·集部·别集类存目四》：“文康诗格清峻，不事雕琢，《承恩颂》诸作，虽应制而无脂粉气，得古颂体之正。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“时乂通经术，守儒行，其诗如布衣拜手于殿陛之下，恭而不屈，谨而不谄，颂恩而不忘所以为臣之道。”
3．朱彝尊《明诗综》卷二十六：“郑编修文康《承恩颂》，语极恳至，无一语涉于夸诩，而忠爱恻怛之忱，溢于言表。”
4．《江南通志·艺文志》：“淡庵诗主性情，不尚华靡，《承恩颂》尤见其立身之本——恩出于君，报归于道，非徒颂也。”
5．《平桥集》嘉靖刊本跋（昆山知县周凤翔撰）：“先生谢病归里后，尝语门人曰：‘吾平生诗，惟《承恩颂》不敢改一字，盖肺腑所出，非可藻饰者也。’”
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