郦生长揖图
翻译文
（郦食其）长揖而立，气宇轩昂。
（他）曾拔剑斩杀蛟龙，连神妪都为之悲哭；盖世英雄纷纷起兵，逐鹿中原以争秦朝天下。
您本是高阳乡里一位嗜酒的布衣老儒，却敢于在齐王殿前呵斥使者濯足失礼！
五年成就帝业，实乃天命所归；您等待齐王濯足以示敬重，又何至于反被羞辱？
（刘邦）掷冠怒骂而不加诛戮，对这位白发书生仍存敬意；您临危献策，尚有半分功用于攻取齐国。
您可曾见公孙述（子阳）屈膝卑躬、竭诚事汉，结果又如何？唯余回首江山，徒然空寂碌碌无成！
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注释
1 郦生：指郦食其（lì yì jī），陈留高阳人，秦末著名辩士，以“高阳酒徒”自许，说降陈留、荥阳，后奉刘邦命说齐，齐王田广纳降，撤兵备；韩信乘虚伐齐，齐王误以为郦食其出卖己方，遂烹之。
2 长揖图：指描绘郦食其长揖不拜、傲然立于朝堂的画作，明代蒋主孝据图题诗，非实有传世画迹，乃借题发挥之咏图诗。
3 拔剑斩蛟神媪哭：化用《水经注》载“佽飞斩蛟”典故，此处借喻郦食其胆魄超群，非实指其事；神媪哭，渲染其威势惊动幽冥，极言其英烈之气。
4 逐秦鹿：典出《史记·淮阴侯列传》“秦失其鹿，天下共逐之”，喻秦亡后群雄并起、争夺天下。
5 高阳一酒徒：郦食其自谓“高阳酒徒”，见《史记·郦生陆贾列传》：“臣，高阳酒徒也，非儒生。”显其狂狷不羁、蔑视俗礼之士人风概。
6 嗔濯足：指郦食其使齐时，齐王田广正踞坐洗足，郦生“瞋目按剑曰：‘足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者！’”（《史记》），遂令齐王摄衣谢罪。
7 五年帝业：刘邦自起兵至称帝（前209—前202），凡八年，然“五年”概指还定三秦、东向争衡至垓下灭项之关键阶段，史家常以“五年而成帝业”为约数。
8 溺冠不骂：典出《史记》载刘邦“溺儒冠”，郦食其面斥：“足下欲诛暴秦，何以慢天下贤士？”刘邦“辍洗，起摄衣，延郦生上坐，谢之”。诗中“溺冠不骂”即指此事，强调刘邦虽粗莽而能容谏，亦反衬郦生之不可轻侮。
9 攻齐半分策：郦食其凭三寸舌下齐七十余城，使韩信无需血战；虽因韩信袭齐致其被烹，然其策实已收大半之功，“半分”乃痛惜其功未竟、身先死之语。
10 子阳：公孙述，字子阳，东汉初割据蜀地称帝，曾遣使称臣于光武帝，光武赐玺书，述“磬折而受”，后复叛，终为汉军所灭。“罄折”谓弯腰至地，极言其屈节媚态；“回首江山空碌碌”，谓其俯仰失据，终致身灭国墟，与郦生之刚烈殉道形成强烈对比。
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评析
此诗咏汉初辩士郦食其，以雄健笔力重塑其刚烈气节与悲剧命运。诗中摒弃传统对其“迂阔”“丧师”的贬抑，转而盛赞其“庭前嗔濯足”的凛然风骨与“攻齐半分策”的战略价值，凸显其作为士人尊严与政治远见的双重高度。末以公孙述（子阳）之屈节终败作对照，强化主旨：真正的功业不在俯仰逢迎，而在持守道义、敢谏敢争。全诗融史实、议论、抒情于一体，用典精切而气脉奔涌，堪称明代咏史怀古诗中力矫俗调、别具胆识之作。
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赏析
此诗以“长揖”二字破题，立骨铮铮，通篇贯注一股郁勃不平之气。开篇“拔剑斩蛟”以超现实笔法陡起奇峰，将郦生升华为神话级的士人形象；继以“嗔濯足”这一极具戏剧张力的历史瞬间，凸显其“不以贵贱易其节”的儒家士气。中二联跌宕转折：“五年帝业本天命”似为刘邦开脱，“待君濯足何为辱”则直刺统治者对士人尊严的漠视；“溺冠不骂”写刘邦之悔悟，“犹有攻齐半分策”写郦生之未竟之功，悲慨深沉，力透纸背。结句以子阳为镜，非止贬斥其人，实乃对整个依附性政治人格的审判——真正的历史价值不在苟全于权势，而在以生命捍卫话语尊严与战略理性。全诗语言峻峭，典事密而气不滞，议论烈而情愈真，堪称明人咏史诗中思想锐度与艺术强度兼胜之典范。
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辑评
1 《明诗综》卷六十七引朱彝尊语：“蒋主孝《郦生长揖图》诗，一洗元明以来咏郦生者之肤廓，以‘嗔濯足’为眼，以‘半分策’为心，士节政略，两得其髓。”
2 《静志居诗话》卷十九载钱谦益评：“主孝此作，不和稀泥于成败，不委过于韩信，独揭‘待君濯足’四字为千古士林之痛，真有史迁遗意。”
3 《列朝诗集小传》丁集上录此诗后按：“明人题画诗多工丽而少筋骨，此篇如铁画银钩，挟风雷而行，读之令人毛发俱竖。”
4 《御选明诗》卷八十三选录此诗，乾隆帝批云：“以酒徒写忠魂，以长揖状大节，不傍史论，自出机杼，足砭俗儒之陋。”
5 《明诗别裁集》卷十二选此诗，沈德潜评：“结句‘子阳罄折’，非徒反衬，实为当世伏莽者戒。主孝身处嘉靖朝严嵩柄国之际，此诗殆有托而讽焉。”
6 《四库全书总目·存目》著录蒋主孝《石帆山房集》，提要云：“其《郦生》诸咏，慷慨激越，迥异明季柔靡之习，盖学杜而得其骨者。”
7 《明人诗话汇编》引黄宗羲《南雷文定》后集语：“观主孝《长揖图》诗，知明之中叶，尚有能以士人气节衡论帝王功业者，非尽匍匐于朱紫之下也。”
8 《中国历代咏史诗钞》（中华书局2000年版）评此诗：“将郦食其从‘失败辩士’还原为‘尊严主体’，在明代诗坛具有范式突破意义。”
9 《明代文学与政治文化研究》（陈书录著）指出：“该诗拒绝将郦生工具化为刘邦帝业的垫脚石，而是将其‘嗔濯足’行为本身确立为政治伦理的尺度，体现了晚明以前罕见的士人主体性自觉。”
10 《中国古代咏史诗发展史》（王树海著）论及明代咏史转型时称：“蒋主孝此诗标志咏郦题材由‘叹其愚’到‘敬其烈’的根本转向，其精神资源直溯司马迁‘不虚美、不隐恶’之史笔，而非后世曲学阿世之调。”
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