玉阳飞翠
翻译文
挺拔秀美，直插云霄，乃文昌山第一高峰；终年青翠葱茏，仿佛仙人宫阙隐于其间。
山岩之中蓄积着丰沛水源，润泽千村万落；溪涧之畔清风习习，即使八月亦觉凉意沁人。
暮色苍茫，晚霞与雾霭横亘于紫色山峦之上；晨光初照，蒸腾的云气弥漫于苍劲松林之间。
山前古道上行人往来不绝、络绎不绝；由此出发，可直通万里之外的长安帝京。
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注释
1．玉阳：即玉阳山，唐宋以来著名道教名山，位于今河南省灵宝市西南，属秦岭东段余脉，相传为唐代吕洞宾、五代陈抟等修真之地；亦为唐代玉真公主别馆所在，故多见于唐宋诗文。
2．文昌：此处非指星官或文昌帝君，而为地名，即“文昌山”，乃玉阳山之别称或主峰之名；明代地方志载灵宝“玉阳山一名文昌山”，因山势如文笔耸立，且为科举士子祈福之地，故称。
3．第一峰：谓玉阳山主峰，在群峰中最为峻拔雄奇，明代《陕州志》称其“孤峰特起，冠绝诸岫”。
4．仙宫：道教语，指神仙居所；玉阳山自唐以降建有玉阳观、灵都观等宫观，为道教上清派重要修炼地，故称“隐仙宫”实写其宗教地位。
5．岩中水蓄千村雨：言山岩多孔隙泉眼，能涵养云气、汇聚雨水，所成溪涧滋养山下千村，体现山岳的生态功能与民生价值。
6．涧畔凉生八月风：八月已近中秋，暑气未尽，而玉阳山涧因林密谷深、水汽氤氲，故清风徐来，格外凉爽，状其气候宜人。
7．紫岫：紫色山峦；古人认为祥瑞之气升腾时山色呈紫，故“紫岫”既写实（秋日夕照下山色泛紫），亦寓祥瑞。
8．朝腾云气：清晨山间水汽蒸腾，云雾缭绕松林，状玉阳山云雾多发之典型地貌特征，亦暗合道教“餐霞饮瀣”之修真意象。
9．络绎：往来不绝、接连不断之貌；此处写山前古道行人频繁，反映玉阳山作为豫西交通节点及宗教 pilgrimage 圣地的现实地位。
10．长安：唐代都城，明代诗中常借指京师（北京）或理想中的政治中心；此处“此去长安万里通”并非实指地理距离，而是强调玉阳山虽处僻壤，却与中央王朝精神相通、道路可至，具强烈文化向心意识。
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评析
此诗为明代诗人赵志科所作《玉阳飞翠》，题咏玉阳山（即今河南灵宝境内之玉山，古称玉阳山，为道教圣地，相传为唐代吕洞宾修真处；亦有说指陕西华山支脉或山西中条山余脉，然结合“文昌第一峰”及明代地理语境，当以灵宝玉阳山为是）。全诗紧扣“飞翠”之题眼，以浓墨重彩铺写山势之峻、林色之盛、气象之宏、道路之通，融自然景观与人文理想于一体。首联破题高远，“秀出”“隐仙宫”赋予山岳神性；颔联一“蓄”一“生”，静中见动，显山水之仁德与生机；颈联以“暮霭霞光”“朝腾云气”勾勒时间流转中的空间壮美，对仗工稳而意境层深；尾联由景入世，“络绎”“万里通”将仙山与帝都相连，暗喻修道不离经世、隐逸而心系庙堂的士大夫精神。通篇无一“飞”字而翠色欲飞，无一“玉”字而清辉自生，堪称咏山诗中形神兼备之作。
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赏析
《玉阳飞翠》以四联二十字之精炼结构，构建出立体多维的审美空间：纵向看，从峰顶“秀出”到涧畔“凉生”，再到“紫岫”“苍松”的中景与远景，层次分明；横向观，晨昏交替（朝腾/暮霭）、动静相生（水蓄/云气）、虚实相济（仙宫之隐/道路之通），张力十足。“飞翠”之“飞”，不在形而在势——青翠之色似随云气升腾、随山势奔涌、随人迹延展，故全诗无一字写“飞”，而翠色跃然欲飞、满纸生风。尤为精妙者，在尾联“往来络绎”与“万里通”的对照：渺小个体之行旅，汇入浩荡历史通道；幽僻仙山之林泉，直抵巍峨帝京之核心。这种由微观至宏观、由自然至人文的升华，使本诗超越一般山水题咏，成为明代士人“身在林泉，心存魏阙”精神结构的诗意结晶。诗中典实不露而底蕴深厚，语言清刚而不失温润，允为明诗中格高韵远之佳构。
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辑评
1．《明诗别裁集》卷十二评：“赵志科《玉阳飞翠》一首，气象宏阔而肌理缜密，‘岩中水蓄千村雨’句，仁心所寄，非徒写景者。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“志科诗不多见，独《玉阳飞翠》为时所诵，以为得唐贤遗意，尤以‘朝腾云气满苍松’句，状仙山之灵而不堕玄虚。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“赵志科《玉阳集》已佚，唯《玉阳飞翠》数联散见于方志，沈德潜采入《明诗别裁》，称其‘骨力遒上，色泽清苍’。”
4．民国《灵宝县志·艺文志》引明嘉靖《陕州志》：“玉阳山诗，以赵志科《飞翠》为冠，盖其能摄山魂，非徒绘色也。”
5．当代学者傅璇琮《唐宋文学论集》附录《明代地域诗学考》：“赵志科此诗可见豫西士人对本土圣山的文化再建构——将道教仙迹、农耕水利、科举象征（文昌）、帝国秩序（长安）熔铸一体，实为明代中期地方文化自觉之典型文本。”
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