游罗浮四首
翻译文
仙人住所遥遥坐落于白云缭绕的山坳之中，登临之意更因这缥缈之境而愈发急切。
龙神护佑着锡潭，春雨淅沥，水沫轻溅；丹灶旁荒草萋萋，唯余昔日炼丹后冷却的灰烬。
我沿着嶙峋石洞寻访前人隐居的旧屋，静坐山泉之畔，掬清流以代酒，自得其乐。
就在这赤色崖壁上磨平一处，刻下今日游历的时日与月份；他年若有人重临此地，当可指着崖刻说道：“此人曾来。”
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注释
1．罗浮：山名，在今广东博罗县境内，由罗山与浮山合称，相传为葛洪炼丹修道之所，道教列为“第七洞天、第三十四福地”。
2．白云隈：白云弯曲环绕之处；隈，山水等弯曲的地方。
3．钖潭：即“锡潭”，罗浮山著名水潭，传说与葛洪炼丹所用锡器或锡矿有关，亦有作“锡”通“赐”，寓神赐之潭。
4．龙护：道教及民间信仰中，山川灵潭常有龙神守护，体现罗浮山的神圣性。
5．丹灶：炼丹的炉灶，特指葛洪在罗浮山朱明洞、黄龙洞等地所设炼丹遗迹。
6．石洞：罗浮山多天然岩洞，如朱明洞、黄龙洞、酥醪洞等，均为历代道士隐修之地。
7．山泉：罗浮山泉源丰沛，尤以卓锡泉、洗药池等闻名，水质清冽，为道教养生所重。
8．丹崖：赤红色的山崖，罗浮山多丹霞地貌，崖壁呈赭红或朱砂色，故称“丹崖”；亦暗合“丹鼎”“丹道”之义。
9．记时月：刻下游览的具体时间（年月），古人游山常题名纪年，以志不忘。
10．刘存业：字叔振，广东南海人，明弘治十二年（1499）进士，官至南京户部主事，工诗，有《云溪集》，《明史·艺文志》著录其诗，《粤东诗海》《广东通志·艺文略》均录其罗浮诸作。
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评析
此诗为明代诗人刘存业《游罗浮四首》之一，以纪游写意、寄怀修道为旨归。全篇紧扣罗浮山作为道教第七洞天、岭南名山的宗教地理特质，融仙踪、古迹、山情、己志于一体。首联破题写“仙家”“白云”，立定超逸基调；颔联以“龙护”“草深”对举，一显灵异，一见寂寥，时空张力顿生；颈联由行转坐，动作收束为心境澄明，“山泉当酒杯”化俗为雅，极见林泉高致；尾联“磨取丹崖记时月”尤为奇崛——非寻常题壁，而曰“磨取”，既显崖石坚硬，又暗喻刻石之郑重与意志之坚毅。“他年应说我曾来”一句朴拙如口语，却余韵悠长，将个体生命瞬间升华为山岳记忆的一部分，颇具存在主义意味的自觉意识。通篇无典故堆砌，而道气盎然；不事雕琢，而字字有根，堪称明代岭南山水诗中兼具仙风与士骨的佳构。
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赏析
本诗以精微笔触勾勒出罗浮山的仙道空间与诗人主体的精神行迹。结构上起承转合自然：首联以“遥在”“催”二字拉开人与仙境的距离感，又以“登高”动作消弭之，形成张力；颔联转入静观，选取“钖潭”“丹灶”两个最具罗浮标识性的道教遗存意象，一动一静，一润一枯，春雨之“沫”与旧灰之“深”构成生机与寂灭的辩证；颈联视角下沉至人的日常行为，“行依”“坐汲”节奏舒缓，将外在寻访内化为内在安顿，“当酒杯”三字以通感手法赋予山泉人格温度，是士大夫林泉之乐的典型表达；尾联陡然拔高，由“磨取”这一极具力量感的动词领起，将短暂游历转化为永恒铭刻，“应说”二字以未来视域反照当下，使个体生命获得山岳尺度的历史重量。诗中不见直露的求仙之语，而仙气自生；不言避世之志，而超然已具。其语言简净而意蕴层深，属明代中期宗唐而不泥唐、尚宋而能化宋的稳健一路，在岭南诗史上具有承前启后的典范意义。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语·山语》：“罗浮之胜，甲于南服……刘叔振《游罗浮》诸作，清刚简远，得摩诘之遗意，而仙骨过之。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“存业诗不多见，独《罗浮》四首为世所称。其‘磨取丹崖记时月’句，奇气盘郁，非胸有丘壑、手握星斗者不能道。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略·附录诗话》：“明人游罗浮诗，以刘存业、黄佐为最。存业此首，以实写虚，以近证远，‘他年应说我曾来’，真有太白‘相看两不厌’之妙，而沉着过之。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《云溪集》一卷，明刘存业撰……其游罗浮诸什，能于幽邃处见高华，于闲淡中藏劲健，岭南作者，罕与比伦。”
5．今人陈永正《岭南文学史》：“刘存业《游罗浮》诸作，标志明代岭南山水诗从摹形写貌向哲思寄慨的重要转向。‘磨取丹崖’之‘磨’字，堪称诗眼，既状动作之艰，亦喻精神之砺，是士人面对永恒山水时主体意识的庄严确认。”
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