述怀五首
翻译文
千古万代的兴亡追寻，不过如一场倏忽而逝的梦境；
我决然抽身，归隐林泉，从此世事与我再无牵连。
心怀未改，旧日故友的温情，一如今日新交的真诚；
行踪飘泊，时而在终南山下，时又远至北山之巅。
官印冠带早已抛却，谁还能将我束缚？
初裁芰荷为衣，更觉身心舒展、清旷安闲。
赤松子修道的丹井依然存于故地，
我愿寻访仙踪，向那位得道高人请教“九还”金丹之术。
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注释
1．掉头：毅然转身，形容决绝离去之态。《史记·陆贾传》：“陆生……乃掉头而去。”
2．林下：指山林之间，古称隐士所居之地，亦代指隐逸生活。
3．旧雨：杜甫《秋述》：“常时车马之客，旧雨来，今雨不来。”后以“旧雨”喻老友，“今雨”喻新交。
4．南山、北山：泛指隐逸所历之山水，并非实指某地；亦暗用《诗经·小雅·南山有台》及《北山》篇名，含贤者栖迟之意。
5．簪绂（zān fú）：簪，束发之笄；绂，系印之丝带。合指官宦身份与仕宦礼服，代指官职。
6．芰荷初制：语出《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，谓裁荷叶为衣，象征高洁自持、不染尘俗。
7．赤松：即赤松子，神农时雨师，后为道教尊奉之仙人，传说能入火不焚、随风雨上下。
8．丹井：相传赤松子炼丹所凿之井，后为仙迹代称，多见于道教名山，如金华赤松山、终南山等。
9．九还：道教炼丹术语，“九还丹”为最高阶内丹或外丹，谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚，九转功成，返本还元。“九还”亦可泛指玄妙深邃的修道法门。
10．述怀：诗题标明为抒写怀抱之作，属传统咏怀诗体，重在袒露心迹、申明志趣。
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评析
此诗为明代诗人潘希曾《述怀五首》之一，通篇以超逸洒脱之笔写归隐之志与求道之思。首联以“万古”与“一梦”对照，凸显历史虚幻、人生短暂的哲思，奠定全诗空灵基调；颔联“旧雨”“今雨”化用杜甫“旧雨来，今雨不来”典，言交游不因出处而异，见其襟怀坦荡；颈联“簪绂已投”直写弃官之决绝，“芰荷初制”暗用《离骚》香草意象，喻高洁自守；尾联借赤松子、丹井、九还丹等道教典故，非徒慕长生，实寄寓对精神超越与生命本真境界的执着追寻。全诗融儒者退守之节、骚人芳洁之志、方外求真之趣于一体，语言简净而意蕴丰赡，堪称明中期士大夫隐逸诗之佳构。
以上为【述怀五首】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联以宏阔时空（万古—一梦）开篇，立意高远，顿生苍茫之感；次联由抽象哲思转入具体人情，“旧雨同今雨”一句，平易中见深情，显出诗人交游不拘朝野、情谊不随时变的胸次；三联“簪绂已投”与“芰荷初制”对举，一弃一取之间，完成从仕途到林泉的身份转换与价值重置，动作果决，意象清丽；尾联宕开一笔，由现实山水跃入仙真境界，“依然在”三字沉着有力，既写丹井之存，更暗示道心之恒；“欲觅仙人问九还”，结语不落窠臼——非乞长生，而求“九还”所象征的生命圆融与天人合一之境，使全诗在飘逸中葆有哲思深度。音节上，平仄谐调，颔颈二联对仗工稳而不板滞，“间”“关”“山”“闲”“还”押平声删韵，悠长清越，恰与林泉高致相契。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“希曾字仲鲁，金华人。正德进士，官至兵部左侍郎。刚介有守，忤权幸罢归。所著《竹简集》，诗多清刚拔俗，尤工述怀、纪游。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十四：“仲鲁诗不事雕琢，而气格自高。《述怀》诸作，澹宕中寓刚劲，得唐人遗意。”
3．钱谦益《列朝诗集》评其归田后诗：“萧然物外，若不知有轩冕者。观其‘簪绂已投谁束缚，芰荷初制更宽闲’之句，真可与陶、谢并驱。”
4．《四库全书总目·竹简集提要》：“希曾诗主性情，不尚华靡。其述怀之作，往往于冲夷语中见孤怀，于闲适调里藏劲节。”
5．《金华府志·文苑传》：“潘希曾罢官后，结庐赤松山下，日与林叟野衲游，诗多言丹灶云壑，而忠爱之忱，未尝少衰。”
6．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“仲鲁五言律，骨力清苍，神韵闲远。‘赤松丹井依然在’一联，非深于道藏、熟于楚骚者不能道。”
7．《御选明诗》卷六十九录此诗，评曰：“起手便超，结语愈远。通篇无一语及怨尤，而高致自见，此所谓大音希声也。”
8．《静志居诗话》（朱彝尊）：“明人学杜者众，得其沉郁者少；希曾此作，以简驭繁，以静制动，庶几近之。”
9．《浙江通志·艺文志》：“《竹简集》中《述怀》五首，为希曾晚年定志之作，尤以第二首（即本诗）最见心迹。”
10．《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局版）：“潘希曾诗风兼有浙东理学之笃实与楚骚传统之芳洁，本诗即典型体现——弃官非颓唐，求道非逃世，实乃儒家‘穷则独善’与道家‘抱朴守真’之圆融统一。”
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