爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’功夫，深思之，未能得，略请开示。”
先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’，‘文’之隐微不可见者谓之‘理’，只是一物，‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理；发见于处患难夷狄时，就在处患难夷狄上学存此天理；至于作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是‘博学之于文’，便是‘约礼’的功夫。‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。”
翻译
徐爱问：“先生说‘博文’为‘约礼’之功夫，我思虑再三，终不能解，请先生明示。”
先生说：“‘礼’即‘理’。‘理’显示可见的为‘文’，‘文’隐蔽不能见的为‘理’，原本是一物。‘约礼’仅要己心完全是一个天理。要内心只存天理，就需要在发现‘理’上用功。譬如，理在侍奉双亲时体现，就在侍奉双亲上学习存养天理；理在辅佐君王时体现，就在辅佐君王上学习存养天理；理在身处富贵贫贱时体现，就在富贵贫贱上学习存养天理；理在身处患难、陷入夷狄之邦时体现，就在身处患难、陷入夷狄之邦上学习存养天理；无论行止语默，时时如此，理显现在什么地方，就在那上面学一个存天理。这就是‘博学之于文’，就是‘约礼’的功夫。‘博文’就是‘惟精’，‘约礼’就是‘惟一’。”
版本二：
徐爱问：“先生认为‘博文’是‘约礼’的功夫，我深入思考后仍未能理解，请您略作开示。”
先生说：“‘礼’这个字就是‘理’这个字。‘理’显现出来可以被看见的部分叫做‘文’，‘文’背后隐微不可见的内在本质就是‘理’，其实二者本是一物。‘约礼’就是要让此心纯粹只有一个天理。要使此心纯然合于天理，就必须在天理显现的地方下功夫。比如天理显现于侍奉父母时，就在侍奉父母这件事上学习存养这个天理；显现于辅佐君主时，就在辅佐君主这件事上学习存养这个天理；显现于身处富贵或贫贱时，就在面对富贵贫贱时学习存养这个天理；显现于遭遇患难或身处边远之地时，就在应对这些境遇时学习存养这个天理；以至于日常的行动、静止、说话、沉默，无处不是如此。随着天理显现之处，就在那个具体情境中学习存养天理。这就是所谓的‘博学之于文’，也就是‘约礼’的功夫。‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。”
以上为【传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 九】的翻译。
注释
博约，出自《论语·雍也》第二十五章：“君子博学于文，约之以礼。”
夷狄，出自《中庸》第十四章：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”
精一，见《书经·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”使心不杂以人为而得其正，即是精一之功。王守仁以为“惟精是惟一的工夫。”
1 “博文”为“约礼”功夫：语出《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”王阳明认为广泛学习典章制度（博文）的根本目的在于约束身心归于天理（约礼），而这一过程本身就是实现“约礼”的实际功夫。
2 “礼”字即是“理”字：王阳明在此进行字义通解，强调“礼”并非仅指外在仪节，实乃“天理”的体现，二者名异而实同。
3 理之发见可见者谓之“文”：天理在现实中表现出来的具体形式，如孝亲、忠君等行为，皆属“文”的范畴。
4 文之隐微不可见者谓之“理”：一切礼仪行为背后的普遍道德法则，即内在的天理，虽不可见，却为根本。
5 约礼只是要此心纯是一个天理：所谓“约礼”，并非机械遵守礼制，而是通过礼的实践使内心完全契合天理。
6 发见于事亲时……无处不然：指出天理并非悬空存在，而是在具体人伦事务中显现，修养功夫必须落实于此。
7 作止语默：指人的所有日常活动，包括行动、停止、说话、沉默，泛指一切生活状态。
8 博学之于文：出自《中庸》二十一章：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”此处特指在“文”中广博学习。
9 惟精：指在修养过程中精细体察、不断省察，使心体纯净无杂。
10 惟一：指最终回归于唯一之本体——天理，达到心与理一的境界。
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评析
本段出自《传习录·卷上·徐爱录》，集中体现了王阳明心学的核心思想——“心即理”与“知行合一”。王阳明将儒家经典中的“博文”与“约礼”重新诠释，不再将其视为外在的知识积累与礼仪规范，而是统一于内心对天理的体认与实践。他强调，真正的学习不是脱离生活的抽象求知，而是在日常生活的一切行为中觉察并践行天理。这种功夫论打破了朱熹理学中“格物致知”的外向路径，转而主张向内用功，以心统摄理，实现道德主体的自觉与自主。文中“博文即是惟精，约礼即是惟一”一句，更将《尚书》中“惟精惟一，允执厥中”的道统心法融入日常修养，体现出阳明学贯通经典与实践的思想深度。
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赏析
本段文字语言简明，逻辑清晰，展现了王阳明讲学时循循善诱的风格。其思想精髓在于打通“内外”“动静”“知行”之间的界限。传统儒学常将“博文”理解为对外部文献与礼乐制度的学习，而王阳明则将其转化为内在心性修养的途径，主张在每一件具体事务中体认天理，从而实现“即事即理”的实践智慧。这种观点极大地提升了个体道德主体的地位，使人不必依赖外部权威或繁琐经训，即可在当下生活中直契天理。尤其值得注意的是，阳明将“博文”与“惟精”、“约礼”与“惟一”相配，既承接了尧舜以来的道统传承，又赋予其新的心学内涵，使古老的圣贤教诲焕发出强烈的现实生命力。整段论述层层递进，由字义辨析到功夫指点，再到终极目标的揭示，体现出严密的思想体系和深刻的教育智慧。
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辑评
1 《明史·王守仁传》：“守仁既卒，其徒益盛，其说盛行于世，立祠祀之。嘉靖中，赠新建侯，谥文成。隆庆初，廷臣议请从祀孔庙，许之。”说明阳明学说在其身后影响深远，终获官方认可。
2 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》：“阳明先生承绝学于词章训诂之后，一反求诸心，而得其所性之觉，曰‘良知’。因示人以‘致良知’三字，简捷直截，令人当下有悟。”指出阳明之学是对支离繁琐的训诂之学的反拨，强调内在觉悟。
3 刘宗周评：“王阳明之学，以心为主，谓心即是理，舍心外求理，非真知也。”强调阳明心学以心为本的认识论立场。
4 清代颜元批评：“王氏专言心，而废实学，天下尽入虚玄。”虽持异议，但反证阳明学重内省轻外求的特点。
5 钱穆《阳明学述要》：“阳明提出‘心即理’，乃是针对朱子‘性即理’而来，意在使人不向外驰求，而能当下自反自证。”准确点出阳明与朱熹理学的根本分歧。
6 陈来《有无之境》：“阳明的‘事上磨练’说，正是要在应事接物中涵养本心，这与本文中‘随他发见处学存天理’完全一致。”揭示该段所述功夫与阳明整体实践观的一贯性。
7 朱熹《论语集注》释“博学于文，约之以礼”云：“穷理之要，必在于读书；持身之要，必由于礼。”与阳明以内心理为主的观点形成鲜明对比。
8 《传习录》下卷载阳明言：“良知即是《易》之‘太极’，万物之所阴阳而变化者也。”可见其以心统摄宇宙之理的整体哲学架构。
9 日本阳明学者佐藤一斋称：“阳明之教，简易直截，动人真切，非宋儒所及。”反映阳明教学风格与其思想感染力。
10 当代学者杜维明指出：“王阳明的‘知行合一’不仅是伦理命题，更是精神修炼的方法论。”有助于理解本文中“在事上学存天理”的深层意义。
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拼音版
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