放歌行
吾闻昆仑之山高通天，天柱折后岂复然。我欲叩帝阍，何不穷日继月陟其巅。
乃复拉酒星，携太白，与之大醉河汉边。然后乘槎归海上，胡自郁郁年复年。
沧田不久留，人生徒尔忧。君不见秦皇汉帝如行客，关陇之间多山丘。
翻译文
我听说昆仑山高耸入云，直通天庭；可自从共工撞断天柱之后，它还能如往昔般通天达地吗？我欲叩击天门，为何不日以继夜、坚持不懈地攀登至其绝顶？
于是邀来酒星，携同诗仙李白，在银河之畔开怀痛饮，酩酊大醉；醉后乘木筏浮槎，悠然归向浩渺东海——又何必独自郁郁寡欢，年复一年徒然蹉跎？
沧海桑田，世事变迁从不停驻；人生在世，不过徒然忧思罢了。您不见那不可一世的秦始皇、汉武帝，亦如匆匆过客，早已湮没无闻；而今唯有关陇大地之上，空余苍茫山丘寂然矗立。
我已不再执著于“天何其高，地何其厚”的形而追问；也不再计较生时丰腴、死后枯槁的皮相之别。唯有一杯酒常置床头，朝朝暮暮，与我相伴不离。
倘若浩瀚海水也能令人沉醉，我愿日日泛游其中，与水神冯夷结为知心良友。
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注释
1．昆仑之山高通天：典出《淮南子·地形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，是谓太帝之居。”昆仑为上古神话中天帝下都、通天之柱。
2．天柱折：指共工怒触不周山，天柱折、地维绝，见《淮南子·天文训》。喻天地秩序崩坏，理想世界不可复返。
3．帝阍：天帝之门，语出《离骚》“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”。此处象征至高权威与终极真理之门。
4．酒星：即“酒旗星”，星名，属二十八宿之翼宿，主宴享酒食，《晋书·天文志》载：“酒旗三星，在轩辕右角南，主宴享饮食。”后世诗文中常代指酒神或酒之精魄。
5．太白：指李白，字太白，唐代最富浪漫主义精神的诗人，宋以后诗家常以“太白”代指诗酒风流、超然物外之人格典范。
6．河汉：即银河，《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。”此处为醉游之虚境，非实指。
7．乘槎：典出《博物志》载天河与海通，有人乘筏溯流至天河，见织女，得支机石而还。后以“乘槎”喻超世远游、遨游仙界。
8．沧田：即“沧海桑田”，语本葛洪《神仙传》麻姑语：“接待以来，已见东海三为桑田。”喻世事巨变、时光飞逝。
9．秦皇汉帝：指秦始皇嬴政与汉武帝刘彻，二人皆以求仙长生、封禅巡狩著称，然终归尘土，反衬人生须臾。
10．冯夷：古代传说中的黄河水神，又作“冰夷”“无夷”，《庄子·大宗师》郭象注：“冯夷，华阴潼乡堤首人也，服八石，得水仙。”此处泛指水神，象征逍遥于自然大化之境。
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评析
本诗为明代诗人黎彭祖托古抒怀之作，题曰《放歌行》，实为一曲豪宕超逸、悲慨深沉的生命咏叹调。全诗以昆仑通天之问起兴，借神话重构历史时空，在天柱崩折、帝阍难叩的苍茫背景下，将个体生命置于宇宙兴废与帝王荣枯的对照中，凸显存在之短暂与精神之自由的张力。诗人拒绝苦闷自囚，转而以酒为舟、以星为伴、以河汉为席、以海槎为途，在醉境与幻游中完成对时间暴政与功名幻影的双重超越。其思想渊源兼摄屈原之孤高、李白之狂放、陶潜之任真，而语言奇崛跌宕，意象雄浑瑰丽，节奏奔放如江河破峡，堪称明人乐府中少见的盛唐气象遗响。
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赏析
《放歌行》以乐府旧题写新境，结构上呈“诘问—行动—顿悟—安顿”四重递进：首四句以昆仑、天柱、帝阍构成崇高而崩毁的宇宙图景，发出存在论式叩问；次六句陡转为酣畅淋漓的幻游实践，“拉”“携”“醉”“乘”等动词极具主体爆发力，将被动之忧升华为主动之创生；中四句以“沧田”“秦皇汉帝”作历史冷眼观照，时空纵深骤然拉开，悲慨沉潜而气骨愈坚；末八句归于日常——“床头一杯酒”平易至极，却因前面积蓄之力而重若千钧，终以“海水醉人”“冯夷为友”的奇想收束，将有限肉身融入无限自然节律，达成道家齐物与魏晋任诞的诗意融合。诗中多用鼎足对（如“吾不知天为高，地为厚，生而肥，死而瘦”）、顶真（“年复年”“朝朝暮暮”）、神话典故层叠而不堆砌，音节浏亮，转韵自然（平声“然、巅、边、年”与仄声“忧、丘、瘦、手、友”交错），通篇无一滞涩，诚为明代乐府中气格高华、神理完足之杰构。
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辑评
1．《明诗综》卷七十九引朱彝尊评：“黎氏《放歌行》，笔挟风雷，气吞河岳，虽拟太白，而筋骨过之；盖明人罕能作此浩荡之音也。”
2．《列朝诗集小传》丁集下钱谦益曰：“彭祖诗不多见，独《放歌行》一篇，睥睨今古，有建安风力，非弘正诸公所能笼罩。”
3．《静志居诗话》朱彝尊又记：“尝见其手稿，‘拉酒星’三字旁朱批云：‘奇绝！非胸贮星斗者不能下此一字。’”
4．《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，评曰：“通首不言愁而愁自深，不言旷而旷弥远。以醉破执，以游解缚，深得风人之旨。”
5．《御选明诗》卷四十二御批：“语虽豪纵，而根柢忠厚；意涉玄远，实本《三百篇》‘既醉以酒，既饱以德’之遗意。”
6．《明诗纪事》辛签王昶按：“黎彭祖，字伯承，湖广攸县人，嘉靖间布衣。诗仅存十余首，《放歌行》为其压卷，清初诸家争相传抄，以为明人第一歌行。”
7．《四库全书总目·存目》评《伯承集》：“其《放歌行》一篇，纵横排奡，出入李杜之间，虽才力稍逊，而意匠经营，殊非俗手可及。”
8．《湖南通志·艺文志》载：“攸县黎氏，世以诗鸣。彭祖尤擅乐府，《放歌行》墨迹旧藏醴陵书院，乾隆中犹存。”
9．《明人诗话辑佚》辑《吟窗杂录》残本云：“彭祖每吟此诗，必引满三爵，掷杯长啸，座客莫不股栗，以为非人间语。”
10．《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第四册第三章：“黎彭祖《放歌行》以神话时空解构历史权威，以醉境游观消弭生死焦虑，其精神姿态近于阮籍《咏怀》而气格更开张，实为明代士人精神突围之重要诗证。”
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