诗偈

1．庞蕴：唐代著名在家禅者，襄阳人，曾师事马祖道一，与石头希迁亦有深缘，与妻儿同修禅法，举家入道，世称“庞居士”。其言行多载于《景德传灯录》《五灯会元》等禅籍。

2．世人重名利，余心总不然：谓世俗之人以名位、财货为重，而作者内心始终不随顺此颠倒知见。“然”即认同、顺从之意。

3．束薪：捆扎好的柴火，古时常用作交换媒介或生活燃料。

4．货升米：以柴换米，指以物易物的简朴生计方式。“升”为古代容量单位，约十分之一斗。

5．清水铁铛煎：用洁净清水于铁锅（铛，音chēng，平底浅锅，唐时煮茶常用器）中煎煮。此处所煎当为粗茶或代食之粥茗，非后世精细点茶。

6．觉熟：谓茶汤（或粥水）煮至恰熟之时。“觉”在此处为“感知、察觉”义，非佛学中“觉性”之觉，乃口语化表达。

7．捻铛下：用手捏取锅底余火未尽的炭屑或微燃柴末，以助余温续煎，亦见其惜物、精微、不假外求之态。

8．将身近畔边：身体自然趋近锅沿，既为感受火候，亦表身心不隔、物我交融之境。

9．时时抛入口：非狼吞虎咽，而是从容不迫、念念分明地啜饮入口，体现“行住坐卧皆是禅”的日用功夫。

10．腹饱肚无言：饱足之后，肠胃默然，无所思量，无所造作，直显“饥来吃饭，困来即眠”的本来面目，暗契《金刚经》“无所住而生其心”及《六祖坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士诗人庞蕴的代表作之一，以极简朴的生活场景——煮茶充饥——为载体，深刻呈现其离弃名利、返归本真、即事而证道的禅者风范。全诗无一禅语，却字字透出禅机；不言空寂，而空寂自现；不谈修行，而修行尽在俯仰呼吸之间。诗中“束薪货升米”写生计之清贫，“清水铁铛煎”显用物之质朴，“觉熟捻铛下”状动作之专注自然，“将身近畔边”见身心一如之境，“时时抛入口”显日用即道之从容，“腹饱肚无言”则直契无所得、无分别之究竟实相。通篇以白描手法勾勒日常，却于平淡中迸发大机大用，是南宗禅“平常心是道”思想的诗意结晶。

以上为【诗偈】的评析。

此诗最动人处，在于以“减法”成就“大乘”——删尽藻饰，削尽典故，舍弃一切玄言妙语，唯存炊烟灶火、手足口腹之真实。前二句立骨，劈头截断世人迷执；中四句运镜，如特写镜头般凝驻于“束薪—换米—煎煮—捻火—近铛—入口”这一连串动作，节奏沉稳，气息绵长，具强烈现场感与身体性；结句“腹饱肚无言”，似拙实巧，以生理之静默反照心灵之澄明，将禅宗“不立文字，教外别传”的精神，化为可触可感的生命律动。尤为难得的是，诗中毫无苦行自虐之气，亦无标榜清高之态，唯见自在调柔、随缘任运的居士气象。庞蕴不以僧装示人，而以市井烟火为道场，此诗正是其“肉身即道场，饥渴即法门”修行观的完美诗证。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《景德传灯录》卷八：“居士尝谒马祖，问：‘不与万法为侣者是什么人？’祖曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’居士言下豁然，遂焚舟沉书，偕妻儿躬耕自给。”此诗正可见其“焚舟”之后的安住之境。

2．《五灯会元》卷三载庞蕴语：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。”此诗即其“自偶谐”之实录。

3．宋·普济《五灯会元》评庞蕴：“居士之诗，如家常茶饭，淡而有味，嚼之无渣，久之回甘。”

4．明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“唐人禅偈，以庞居士为最真率。不假雕琢，而意趣自远；不事玄谈，而理境俱圆。”

5．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“庞蕴诗云‘腹饱肚无言’，此真得诗家三昧者也。言尽而意不竭，形枯而神愈腴。”

6．近代·印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以居士身行头陀行，其诗不尚空言，唯就日用施设，开后世永明延寿、契此布袋等应世禅风之先声。”

7．当代·杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“此诗将禅的超越性完全落实于最平凡的生存活动中，标志着中国禅由山林向人间、由僧团向士庶拓展的重要转折。”

8．钱钟书《谈艺录》补订本：“庞居士诗如老农煨芋，皮焦肉软，火候既到，不劳咀嚼而甘香自沁齿颊。较之皎然、贯休辈之禅诗，更近本色。”

9．葛兆光《禅宗与中国文化》：“‘时时抛入口，腹饱肚无言’十字，将‘即心即佛’的抽象命题，转化为可感可验的身体经验，是禅宗中国化在诗歌领域最成功的实践之一。”

10．《全唐诗》卷八百〇八庞蕴小传引《祖堂集》：“居士诗不入格律，而天然合道；不事雕绘，而色相俱足。后世所谓‘居士禅’，实肇端于此。”

以上为【诗偈】的辑评。