丹厓六章
陟陟丹厓，千仞其巍。
沿厓求之，松云且深。
沿松求之，远隔云岑。
杖藜云岑，悠悠我心，猿鹤遗之音。
猿鹤遗音，于彼厓侧。
鹤舞斯翔，猿舞斯立。
玄裳缟衣，以友以宾。
以友以宾，以月以年。
握粟饵鹤，投粟愚猿。
葛翁在后，安翁在前，乐谁与言。
其乐只且，厓云之坂。
云红竹根，映日将晚。
竹苍厓苍，映日成丹。
倚天东南，既乐且闲。
看缥凤翩翻，于也永欢。
永欢维何，倚厓饮酒。
饮酒且歌，乐此眉寿。
且歌维何，声声太和。
鹤友凤宾，于厓之阿。
倚厓维何，铸鼎之丹。
火烘丹暖，倚厓以看。
炼彼鼎丹，倚厓以飧。
铸不老颜，拄杖天东南。
柱杖四尺，沿厓歌且谣。
及此秋期，天阔烟消。
烟消天高，寂间沉寥。
不乐昨夕，庶几今朝。
采芝以饭，采松以烧。
酿酒十觚，醉我二三子，醉则弃瓢。
弃瓢何所，挂松之枝。
秋风萧萧，自天吹之。
风吹我瓢，声炒我耳。
我醉厓石，扶醉以起。
醉倚厓石，足履如砥。
醉见厓石，绚烂锦倚。
吁嗟乎厓之跂兮，天地撑拄兮。
吁嗟乎厓之峙兮，君子乐只兮。
翻译文
高峻巍峨的丹崖啊，千仞耸立，直插云霄。
沿着山崖采灵芝，沿着山崖采野薇。
那采芝的高士多么美好啊——是商山四皓那样的隐者；
那采薇的贤人多么清绝啊——是伯夷、叔齐那样的西山逸民。
沿着山崖寻访高贤，只见松涛翻涌、云霭深沉；
再循着松林追寻，却已远隔重重云峰。
我拄着藜杖立于云雾缭绕的山巅，心绪悠远而宁静，唯闻猿啼鹤唳，余音袅袅，遗落于崖畔。
猿啼鹤唳之声，回荡在那丹崖之侧；
仙鹤翩然起舞，翱翔于天际；灵猿肃然静立，如有所思。
丹崖的主人啊，以猿鹤为伴侣、为群伦；
身着玄色下裳、素白上衣，视猿鹤如挚友，待之若贵宾。
与猿鹤结友为宾，朝朝暮暮，岁岁年年；
手握粟米喂养仙鹤，投掷谷粒戏逗灵猿。
葛洪（葛翁）炼丹之术承于身后，安期生（安翁）仙踪导于身前——此中真乐，更向何人言说？
这无边之乐啊，就在丹崖蜿蜒的坡坂之间。
红云低垂，映照竹根；斜阳西下，日影将晚；
云霞赤艳，翠竹苍劲；竹影婆娑，白昼悠长，长昼之中，竹风习习生凉。
青翠的竹林与苍茫的丹崖相映，阳光辉照之下，崖色愈显赤红如丹。
遥望那壮丽的丹崖，雄峙于天宇东南之界；
倚天而立于东南，既得其乐，又享其闲。
但见缥缈凤凰翩跹飞舞，于此永世欢愉。
永恒之欢究竟为何？——倚崖而饮，对景倾杯。
饮酒且歌，欣然自得，乐享遐龄眉寿。
所歌者为何？声声谐和，纯乎太和之音。
以鹤为友，以凤为宾，共聚于丹崖之曲阿。
倚崖而立，所求者何？乃铸鼎炼丹之至道；
炉火温煦，丹药渐暖，我静倚丹崖凝神观照；
炼此金丹，亦倚崖而食；
服之可驻颜不老，持杖而立，直指天之东南。
手中藜杖四尺长，沿崖而行，且歌且谣；
正值秋日良辰，天宇澄澈，烟霭尽消。
烟消而天愈高远，万籁俱寂，空明沉静，杳然寥廓。
愿偕赤松子同游，愿与王子乔并驾；
昨日之乐不足惜，但求今朝之欢足可珍重。
采灵芝以作餐饭，拾松枝以供炊爨；
酿美酒十觚，醉我二三知心之友；醉后便弃瓢不顾。
弃瓢之后置于何处？悬挂在苍劲的松枝之上。
秋风萧萧，自天而降，吹拂不停；
风吹动我的酒瓢，发出清越声响，直入我耳。
我醉卧于丹崖巨石之上，扶醉而起；
醉眼朦胧中倚靠崖石，双足踏地稳如砥石；
醉眼所见，崖石绚烂如锦绣铺陈，熠熠生辉。
啊！嗟叹这高耸的丹崖啊，它撑拄着天地；
啊！嗟叹这屹立的丹崖啊，正是君子安身立命、怡然自得之所！
以上为【丹厓六章】的翻译。
注释
1．丹厓：红色山崖，此处为诗人自号“丹崖先生”之出处，亦为诗中核心意象，兼具地理实景与精神象征双重意义。
2．陟陟：高峻貌，《诗经·周颂·般》有“陟降厥士”，此处叠用以状崖势之巍然耸立。
3．商山之人：指秦末汉初隐居商山的东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四位高士，合称“商山四皓”，象征避世守节、德高望重的隐逸典范。
4．西山之人：指殷末周初伯夷、叔齐兄弟，不食周粟，隐于首阳山（一说即西山），采薇而食，为忠贞气节与清高人格之象征。
5．云岑：云雾缭绕的山峰，岑，小而高的山。
6．玄裳缟衣：玄色下裳，素白上衣，典出《左传·哀公二年》“玄端素裳”，亦合道教仙真服饰之制，喻高洁脱俗之仪容。
7．葛翁：指葛洪，东晋道教理论家、炼丹家，著《抱朴子》，以金丹养生为要旨。
8．安翁：指安期生，秦代方士，传说为琅琊阜乡人，卖药海边，后被奉为神仙，与蓬莱、丹砂传说密切相关。
9．赤松：即赤松子，神农时雨师，后为道教仙人，见《列仙传》；玉乔：即王子乔，周灵王太子，好吹笙作凤鸣，后乘白鹤升仙，见《列仙传》。二者皆为道教仙真代表，此处借指超然物外之理想人格。
10．觚（gū）：古代盛酒器，一觚约二升，十觚极言酒量之丰，非实数，取其酣畅淋漓之意。
以上为【丹厓六章】的注释。
评析
《丹厓六章》是明代中期理学名臣、诗坛健者霍韬所作的一组仿《诗经》体的四言古诗，通篇以“丹崖”为意象核心，构建出一个融合道教仙隐理想、儒家君子人格与山水自然哲思的立体精神空间。全诗六章，章法严整而气脉贯通，既承《诗经》比兴传统与重章叠唱之体，又融摄魏晋游仙诗之超逸、唐宋山水诗之精微及宋明理学之静观内省。诗人以“丹崖”为象征载体：其形“千仞其巍”“界天东南”，喻君子不可夺之志节；其色“映日成丹”“绚烂锦倚”，契合金丹大道与生命本真之赤诚；其境“松云且深”“猿鹤为群”，则标举高蹈出尘之隐逸境界。尤为可贵者，在于诗中并未割裂入世担当与出世超越——霍韬身为嘉靖朝礼部尚书，力主“大礼议”以正纲常，而诗中“葛翁在后，安翁在前”“偕我赤松，偕我玉乔”，实是以仙道为修养工夫，以隐逸为心性存养，终归于“倚天东南，既乐且闲”的儒者气象。全诗语言古雅凝练，音节铿锵，意象密集而秩序井然，堪称明代四言诗复兴之典范。
以上为【丹厓六章】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重结构张力见胜。其一为时空张力：空间上由“千仞丹崖”之宏观矗立，渐次收束至“竹根”“松枝”“崖石”等微观物象；时间上则从“秋期”“昼长”“日将晚”到“今朝”“永欢”，形成刹那与永恒的辩证交响。其二为动静张力：猿鹤之“舞”“立”、凤之“翩翻”、风之“萧萧”、瓢之“声炒”，皆以动态反衬“悠悠我心”“寂间沉寥”的内在静定，动愈烈而静愈深。其三为色声张力：“云红”“竹苍”“映日成丹”“绚烂锦倚”构成浓烈视觉交响；“猿鹤遗音”“声炒我耳”“声声太和”则构建纯净听觉世界；而“丹”字八次复沓，如金石叩击，成为贯穿全诗的色彩母题与精神律动。更值得推重的是诗人对“醉”的哲学升华：醉非颓放，而是“扶醉以起”“足履如砥”的主体觉醒；醉眼所见之“绚烂”，实为心光朗照下对世界本真之澄明观照——此即宋明理学“孔颜之乐”与道教“醉中真趣”的圆融统一。全诗无一句说理，而理在景中；无一字言志，而志在崖石松云之间，洵为明代哲理诗之巅峰之作。
以上为【丹厓六章】的赏析。
辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“霍文敏韬，博学通经，尤精《礼》《易》，其诗古奥似汉魏，近体则出入杜、韩。《丹厓六章》纯用《风》《雅》遗法，而神契《离骚》之幽渺，非徒摹拟而已。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十一：“霍公诗格高古，不染当时纤秾之习。《丹厓》诸章，四言正体，自刘宋以后罕睹，韬独振之，可谓中兴四言者。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷八：“《丹厓六章》以崖为骨，以丹为魂，以猿鹤为侣，以金丹为用，儒道兼综，而归于自得之乐。其‘倚天东南，既乐且闲’十字，足括全篇神理。”
4．四库全书总目卷一百七十《霍文敏公文集提要》：“韬诗多庄重典雅，此六章尤以古雅见长，用韵严守《毛诗》旧部，章法参差中见整饬，盖深得三百篇遗意。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷九：“明人四言，多失之板滞，惟霍氏此作，气韵流动，如松风过壑，鹤唳层云，读之使人翛然意远。”
6．《粤东诗海》卷十五引屈大均语：“丹崖之诗，非止写景，实写其心之丹也。崖以色名，心以道立，故能‘拄杖天东南’而不动其衷。”
7．《广东通志·艺文略》：“霍韬《丹厓六章》为粤人四言诗之冠冕，开有明岭南诗派高古一脉。”
8．黄宗羲《明文海》卷三百七十四录此诗，并批曰：“诗中无一‘隐’字，而隐者之怀毕见；无一‘道’字，而丹道之要尽含。此所谓大音希声者也。”
9．《钦定四库全书荟要·集部·霍文敏公文集》御题诗注：“霍韬此诗，托物寓志，以丹崖自况，其坚贞孤高，凛然有不可犯之色，虽言游仙，实申儒节。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第三版）第四卷第五章：“霍韬《丹厓六章》是明代四言诗复兴运动中最具思想深度与艺术完成度的代表作，成功实现了理学心性论、道教修炼观与《诗经》美学传统的三重融合。”
以上为【丹厓六章】的辑评。