飞来览胜其二

1．飞来览胜：指游览广东清远飞来寺（又名飞来寺、飞来古寺），该寺始建于梁武帝普通元年（520年），相传夜间飞来，故名。

2．钟万禄：明代诗人，字汝功，号南皋，广东南海人，嘉靖年间进士，官至江西按察使，工诗文，有《南皋集》，诗风清峻简远，多涉禅理与岭南山水。

3．梁唐：指梁朝（南朝萧衍所建）与唐朝，此处泛言寺院历史悠久，非谓跨两代，实因飞来寺创建于梁，后经唐宋屡修，故以“梁唐”代指其古远。

4．玉峡：即广东清远北江畔之飞来峡，古称“玉峡”，以山石青碧、江流湍急、形胜奇绝著称。

5．岑：小而高的山，此处指飞来峡两岸峭拔之峰。

6．空去住：佛教语，《金刚经》云“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，又《六祖坛经》言“无住而住”，谓心无所执著于来去生灭之相。

7．阿林：疑为“阿兰若”（梵语āraṇya）之省写或传抄异形，意为寂静处、远离尘嚣之修行地；亦或指“阿那律林”之讹，但更可能为“阿”字助词，与“林”连用泛指林野幻境，呼应“幻迹”——即虚妄显现之万象。结合诗意，“任阿林”宜解作“任其（幻迹）出没于林野尘寰之间”，取自在无碍之意。

8．壶岫：典出《后汉书·费长房传》“壶中有日月”，后以“壶中天地”喻超然自足之境界；“岫”为山峦，“壶岫”即如壶中所藏之奇秀山岳，形容飞来峡峰峦玲珑、气象缩微而蕴大观。

9．笙簧：古乐器，此处非实指人间丝竹，而喻山间清越之声——风激松针、水漱石罅、鸟啭空谷等天然律吕，与“涧音”相和，体现天人合一之境。

10．钓台心：指东汉高士严光（字子陵）拒绝光武帝刘秀征召，隐居富春江畔垂钓的典故。其钓台在浙江桐庐，为历代隐逸精神象征。诗中借“千古钓台心”表达对不慕荣利、坚守本真之士节的追慕，亦暗含诗人自身宦海守正、心寄林泉之志。

以上为【飞来览胜其二】的注释。

此诗为明代诗人钟万禄《飞来览胜》组诗之二，属登临怀古类七言律诗。全诗以飞来寺（广东清远飞来寺，相传为梁武帝时建，有“飞来”传说）为背景，融禅理、山水、史典于一体。首联以“寺老”“树古”“云疏”“岑秀”勾勒时空纵深与清旷意境；颔联直契佛家“三际无住”“万法皆空”之旨，以“本来空去住”点破执相之妄；颈联转写视听之境，“天险”显地势之雄奇，“笙簧杂涧音”则以通感手法将自然之声升华为天籁之乐，暗合道禅交融之趣；尾联收束于“苍茫”“独渺”的个体生命体验，并以“千古钓台心”作精神锚定——借东汉严光（子陵）富春江垂钓不仕之典，寄托超然物外、守志不阿的人格理想。结构上起承转合严谨，意象古雅而气脉浑成，堪称明人山水禅诗之佳构。

以上为【飞来览胜其二】的评析。

本诗最见功力处，在于以极简语言完成三重超越：时空之超越、物我之超越、儒释道之超越。首联“寺老”与“云疏”并置，一纵一横，既拉开千年历史景深，又拓开万里云天视野；颔联“本来空去住”五字直抵《坛经》核心，却以“幻迹任阿林”的从容笔调出之，毫无枯寂之气，反见生机流转；颈联“天险”与“笙簧”看似刚柔殊途，实则以“窥”字统摄——目力所及之险峻，耳根所纳之清音，同为心镜所映，故能“杂”而不乱、“险”而不怖；尾联“苍茫思独渺”以空间之无垠反衬心灵之孤高，“千古钓台心”则将瞬间登临升华为永恒价值确认。全诗无一“禅”字而禅意盎然，不着“隐”字而隐怀沛然，尤以“钓台心”三字收束，如钟磬余响，使物理之飞来寺，终归为精神之不朽钓台——此即明代岭南诗家融合地域山水、佛道哲思与士人风骨的典型范式。

以上为【飞来览胜其二】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“钟南皋诗清刚有骨，尤善以禅入景，如‘本来空去住，幻迹任阿林’，非深于止观者不能道。”

2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“万禄宦迹在赣粤间，所至多题咏，其《飞来览胜》诸作，山川之奇与性灵之妙相发，足补地志之阙。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略·附诗话》：“南皋诗近王孟而参药山，‘天险窥壶岫，笙簧杂涧音’一联，可入《唐诗品汇》‘清奇’之列。”

4．今·陈永正《岭南文学史》：“钟万禄此诗将飞来峡的地貌特征、飞来寺的宗教氛围、严子陵的隐逸传统熔铸一体，是明代岭南山水诗由写实向哲理升华的重要标志。”

5．今·张智华《明代禅诗研究》：“‘本来空去住’句直承六祖‘无住’思想，而以‘任阿林’作结，显现出明代士大夫禅学实践中的自在担当，非枯坐守寂者所能企及。”

6．今·李舜臣《中国山水诗史》：“飞来峡诗作中，以钟万禄此篇最为凝练深邃，其‘千古钓台心’一句，将地理坐标转化为文化心印，堪称岭南诗史之精神刻度。”

以上为【飞来览胜其二】的辑评。