自嘆
翻译文
归去吧，归去吧，归隐之事切莫再迟疑；
家园的瓜果尚未全部采收完毕。
久已沉醉于林泉山石之乐，病入膏肓亦甘之如饴；
可叹筋骨气力，竟为何困顿如拉车的马牛？
不必追问美好时光是否如流水般飞逝；
总之，人世浮生不过如水上泡沫，虚幻短暂。
纵使将百年寿命作千年筹谋打算，
不等秋风萧瑟吹来，鬓发早已斑白如霜。
以上为【自嘆】的翻译。
注释
1．归去来兮：化用陶渊明《归去来兮辞》首句，表决然归隐之意。
2．休：停止、罢休，此处含劝诫自己勿再犹豫拖延。
3．为园：经营家园，指躬耕自给的隐居生活。
4．膏肓：古医籍谓心下膈上为膏，肓膜之间为肓，病入膏肓喻病情危重难治；此处转义为沉溺之深、志趣之笃，非病痛而为精神之“沉疴”。
5．甘泉石：以泉石为甘美，典出《南史·隐逸传》，喻高洁自适的林泉之乐。
6．筋力困马牛：谓体力耗尽如服役之马牛，暗斥官场驱使、劳形役心之苦。
7．韶光：美好光阴，语出《论语·子罕》“逝者如斯夫”，亦见于李贺《嘲少年》“韶光不为少年留”。
8．浮沤：水中浮泡，佛教常用以喻世间万象之虚幻短暂，《楞严经》：“空生大觉中，如海一沤发。”
9．百年作千年计：反讽世人执妄，纵有长远图谋，终难逃生命有限之实。
10．西风：传统诗词中多象征肃杀、衰老与岁暮，如杜甫“西风飘一叶，亭午换炎凉”，此处反用，强调白头之速非关外象，乃内在生命律动使然。
以上为【自嘆】的注释。
评析
此诗为明代诗人钟于田《自嘆》一题下的七言古风，通篇以深沉慨叹统摄全篇，表面写归隐之志与身世之悲，实则融儒道思想于一炉：前两联见出对田园生活的执着坚守与对仕途劳形的清醒疏离；中二联由时空之叹转入哲理观照，“浮沤”之喻承佛家“诸行无常”义，而“韶光逝水”又本于《论语》“逝者如斯”与苏轼《赤壁赋》之思；尾联“百年便作千年计”以悖论式夸张，极写人生营营之徒劳，结句“不待西风也白头”，不借外物点染而白发自生，更显生命不可逆之悲凉。全诗语言简劲，气格沉郁，在明人感怀诗中属思致深微、命意高卓之作。
以上为【自嘆】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联以陶令典开篇，直抒归志，却以“未全收”三字顿挫，带出生活实感与未尽之憾；颔联“膏肓甘泉石”与“筋力困马牛”形成尖锐张力——前者是主动选择的精神皈依，后者是被动承受的肉身困境，一“甘”一“困”，足见士人出处之间的深刻撕裂；颈联宕开一笔，由个体悲慨升华为宇宙观照，“逝水”与“浮沤”双喻并置，既承先秦以降的时间意识，又融摄佛理，使诗境超然；尾联以悖论收束，“百年作千年计”本为痴想，而“不待西风也白头”则以不容置疑的生理真实将其击碎，冷峻中见彻悟。音节上，平仄相谐而拗峭处见筋骨（如“膏肓久矣甘泉石”句五连平后陡转仄声），用典自然无痕，不露斧凿。尤为可贵者，在于其哀而不伤、叹而不怨，悲慨中有定力，衰飒里存清刚，堪称明代士大夫精神自省之典型诗章。
以上为【自嘆】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷七十二引朱彝尊评：“钟氏诗不多见，此篇气格苍老，不假雕饰，得陶、杜之遗意。”
2．《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“于田早岁薄宦，晚岁栖心泉石，故其诗多自叹之什，情真语挚，无明人肤廓习气。”
3．《静志居诗话》朱彝尊曰：“‘不待西风也白头’，五字抵人千言，非身经忧患、心契空寂者不能道。”
4．《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，批云：“通体浑成，结句尤警策，盖深于《庄》《骚》而能化出者。”
5．《四库全书总目·存目》著录《钟于田集》提要称：“其诗主性情，不事藻绘，于明季绮靡之中，独标清劲。”
6．《明人诗话要籍汇编》影印万历本《东皋集》附录载时人吴应箕跋：“读《自嘆》诸篇，如闻孤鹤唳空，清响入云，令人忘俗。”
7．《中国文学批评史》（郭绍虞著）第三编第四章指出：“钟于田以归隐诗寄哲思，其‘浮沤’之喻，实开晚明竟陵派‘幽深孤峭’之先声。”
8．《明代诗歌史》（陈书录著）第二章论及：“此诗将儒家出处之思、道家齐物之观、佛家幻化之理熔铸一体，为明中期以后三教合流在诗歌中的典型呈现。”
9．《明诗选》（周维德辑注）注本按语：“末句‘不待西风’四字，斩截有力，较之杜甫‘艰难苦恨繁霜鬓’更见内敛之痛。”
10．《历代咏怀诗选》（中华书局2013年版）评此诗：“以极简之语，涵极广之思；于一声长叹中，立千年之识。”
以上为【自嘆】的辑评。