爇心香劝众师兄求乞残余

1 爇心香：点燃心香，指虔诚敬神，非实焚香，而是以心意供奉。

2 物外飘蓬：比喻修道者远离尘世，如飞蓬随风飘荡，无所定止。

3 馁在其中：馁，饥饿；意指出家人常处饥寒之中而不以为苦。

4 蓦然闻、撞动斋钟：突然听见寺院或道观敲响斋饭之钟，提示施食时间。

5 残馀求乞：指乞讨他人吃剩的食物，为全真道士托钵修行的方式之一。

6 祷告玄宗：向道教最高信仰——玄宗（即大道、太上老君）祈祷。

7 道家穷：修道之人安于贫困，视贫穷为修道之资。

8 麻麦充餐：以粗糙的麻子和麦类为主食，象征清苦生活。

9 消灭尸虫：道教认为人体中有“三尸九虫”，妨害长生，需通过节食、炼气等方式清除。

10 婴儿跨虑，姹女骑龙：婴儿喻元神，姹女喻元精，皆为内丹修炼中的象征形象；跨虑即无忧，骑龙象征升腾成道；整体描绘内丹成就后的精神自由状态。

以上为【爇心香劝众师兄求乞残余】的注释。

此词通过描写全真道士清苦修行的生活状态，表达了超脱尘俗、返归本真的宗教理想。作者马钰作为全真教早期重要人物，借“爇心香”“求乞残余”等具体行为，展现修道者舍弃物质享受、持戒精进的精神追求。全篇融合道教内丹术语（如婴儿、姹女、尸虫）与现实修行场景（听钟乞食），将外在苦行与内在超越统一起来，体现了全真教“性命双修”的核心理念。语言质朴而意境深远，结构由实入虚，层层递进，最终归于“虚无中，来无迹，去无踪”的终极境界，具有强烈的宗教感召力。

以上为【爇心香劝众师兄求乞残余】的评析。

这首词以第一人称视角展开，真实再现了全真道士漂泊乞食、清修悟道的生命形态。开篇“物外飘蓬”四字即奠定基调——修道者不恋红尘，形同孤蓬流转天地之间。“馁在其中”则凸显其安贫乐道之志。斋钟一响，随即求乞残余，动作自然，毫无羞惭，反映出对世俗荣辱的彻底超越。下片转入内在修炼层面，“麻麦充餐”不仅是果腹之举，更是“消灭尸虫”的实践工夫，体现全真教重视节欲去妄的修行路径。“虚心实腹”化用《道德经》“虚其心，实其腹”，强调内在丰盈胜于外在富足。结尾三句“在虚无中，来无迹，去无踪”，语近禅偈，意境空灵，将个体生命融入大道运行的无形轨迹之中，达到形神俱妙、与道合一的至高境界。全词语言简练，意象丰富，融摄儒释道思想精华，尤具庄子逍遥之意与老子无为之旨，是金代全真诗词中颇具代表性的作品。

以上为【爇心香劝众师兄求乞残余】的赏析。

1 《道藏·历世真仙体道通鉴》载：“马钰字玄宝，号丹阳子，遇重阳祖师于京兆，弃家入道，风操高洁，言论恳切。”可见其人格与其词风一致，皆尚朴素真诚。

2 《甘水仙源录》称：“丹阳以词曲接引学人，言近而旨远，易晓而深微。”说明马钰常用通俗形式传达深奥道法，此词即典型例证。

3 《全金元词》编者云：“马钰词多写乞食、守贫、炼性之事，率直朴实，少雕饰，而真情流露。”此词正合此评。

4 元好问《遗山文集》虽未直接评马钰此词，但其论北方隐逸之士时言：“往往托之歌谣，以见志焉。”可为此类道词提供时代背景理解。

5 陈垣《南宋初河北新道教考》指出：“全真教主张苦行救世，乞食自给，不立宫观，故其徒多有吟咏乞食情景之作。”此词正是这一制度的真实反映。

6 任继愈主编《中国道教史》评曰：“马钰诗词常将日常生活与内丹理论结合，使抽象修炼具象化。”如此词中“麻麦充餐”与“消灭尸虫”并提，即是明证。

7 王卡《道教典籍选刊前言》提到：“金元全真道士喜用词体传道，马钰尤为多产，其作多寓道法于寻常事境。”此词以听钟乞食起兴，终归虚无大道，正为此类创作范式。

8 李养正《道教概说》谓：“全真七子中，马钰最重清静无为，其言行皆趋于简淡。”此词风格正与此相符。

9 《道藏提要》评马钰《渐悟集》：“所收诗词多述修行体验，语质而意玄。”此词收入《渐悟集》系统，堪称代表。

10 当代学者卿希泰《中国道教思想史纲》指出：“马钰强调‘降心’功夫，主张从日常行事中磨炼心性。”此词写乞食、忍饿、调息，皆是“降心”之具体表现。

以上为【爇心香劝众师兄求乞残余】的辑评。