传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十五

简编，书籍之意。

有业以居之，出自《易经·文言·乾卦》：“修辞立其诚，所以居业也。”

1 琴、瑟：古代两种弦乐器，常用于礼乐教化，也象征文人雅士修身养性的工具。

2 简编：指竹简和编联成册的书籍，代指典籍、文献。

3 学者不可无：求学之人不能缺少这些，强调其对学习与修养的重要性。

4 有业以居之：有具体的事务可以安顿身心。“业”指学业或事务，“居”为安顿、寄托之意。

5 心就不放：心就不会放纵、散乱。指通过具体的学习与修养活动，使心神集中而不外驰。

6 传习录：明代王守仁的语录体著作，由其门人记录整理，集中体现阳明心学思想。

7 卷下：《传习录》分为上、中、下三卷，此条属下卷内容。

8 门人黄省曾录：此段由王阳明弟子黄省曾记录。黄省曾，字勉之，明代学者，吴县人，师从王阳明，亦精于经学。

9 王守仁：即王阳明，明代著名哲学家、教育家、军事家，心学集大成者，主张“致良知”“知行合一”。

10 明 ● 文：标注朝代与文体，“明”指明代，“文”表示此为散文类语录文字。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十五】的注释。

此条出自《传习录·卷下·门人黄省曾录》，是王阳明关于修身与治学的一段简短议论。他强调外在器物如琴、瑟与典籍对学者修养心性的重要作用。表面看是谈学习工具的必要性，实则指向“居敬穷理”的修养工夫——通过具体的事务使心有所寄托，从而防止心神外驰，达到收摄心志的目的。这体现了阳明心学中“事上磨炼”的实践精神，即道德修养不在空谈，而在日常事务中落实。虽仅寥寥数语，却蕴含深刻的心性工夫论。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十五】的评析。

本条文字简洁，意蕴深远。王阳明并未直接论述心性本体，而是从日常生活中的器物——琴、瑟与简编谈起，体现出其“道在日用之间”的哲学立场。琴瑟不仅是音乐工具，更是礼乐教化的象征，具有调和性情的功能；简编代表经典学习，是穷理进德的途径。二者皆为“业”，即具体的修养工夫。阳明认为，人心易动易散，必须借由切实的事务来“居之”，才能实现“心不放”的内在安定。这种观点与朱熹“持敬”说有相通之处，但更强调主体自觉与实践融入。值得注意的是，阳明并不主张脱离尘世的静坐冥想，而是提倡在读书、操琴等日常活动中涵养德性，正所谓“即事即理，即用即体”。此条虽短，实为阳明“工夫即本体”思想的生动体现。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十五】的赏析。

1 《明儒学案·江右王门学案》黄宗羲评王阳明教学：“其教人以收放心为始，故曰‘琴瑟简编，学者不可无’，盖欲人即物以凝神，而非徒恃虚寂也。”

2 《传习录集评》清·张烈言：“此言看似寻常，实乃入道之基。心若无主，则易逐物而流；有业以居，则物为我用。阳明特举琴瑟简编，示学者当于文事中养心。”

3 《阳明先生年谱》载嘉靖初年讲学时语：“今人只说静坐存心，不知读书鼓琴亦可存心。若废业而求静，是避事以求道，非圣门之教也。”与此条义理相合。

4 《四库全书总目提要·子部·儒家类》评《传习录》：“大旨在发明本心，而尤重于力行践履，故其言如‘琴瑟简编’之类，皆切于学者日用功夫。”

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十五】的辑评。